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第一章明变（第3页）

张横渠以太虚名天，气化依之起，亦有生于无之论。

极端派者，不独违反正理，亦且大胆去违反常识。

其不承认宇宙万象是实有，即违反常识；更不承认有本体，即违反正理。

此派之说，无体即无用。

其见地虽迷谬，而持论很一贯。

此等思想，中国一向无人倡导。

在印度古时有主张一切都空的空见外道，佛家经籍力斥破之，不稍宽纵。

甚至说宁可怀我见，如须弥山大，不可持空见而自高慢。

人皆知佛氏千言万语都是破除我见，而对空见外道却如此说法，可见佛氏以空见为邪迷至极，故嫉之严也。

总之宇宙全是真实弥满，恒久不息。

学者不可堕虚无而兴戏论。

还有许多哲学家承认宇宙万象是客观存在，但不肯承认有实体甚至厌闻本体论。

实体与本体二名，虽有一字不同，而其义则一也。

本者，言其本来有故，亦即是万物的自身。

实者，言其真真实实。

此与印度古代无因论者，同为浅见。

余以为宇宙自有真源，万有非忽然而起。

譬如临大海岸谛观众沤，故故不留，新新而起。

应知一一沤相，各各皆以大海水为其真源。

尼父川上之叹，睹逝水而识真常。

神悟天启，非上圣其能若是哉!如只承认宇宙万象为实在而不承认有本体，便如孩儿临海岸，只认众沤为实有而不知由大海水变作一一沤。

此在孩儿固不足怪，成年人而持此见，非愚痴之极乎?智者穷神知化，取譬斯近；凡愚长迷不悟，可悲也已。

有问：“本体具何等义?”

答曰：略说四义。

一，本体是万理之原，万德之端，万化之始。

始，犹本也。

二，本体即无对即有对，即有对即无对。

三，本体是无始无终。

四，本体显为无穷无尽的大用，应说是变易的。

然大用流行毕竟不曾改易其本体固有生生、健动，乃至种种德性，应说是不变易的。

上来略举四义，学者虚怀默究，不患无脱然超悟时也。

本体显为之显字，是显现义。

复次。

前文已云，不妨假说本体为能变，还要补充一段话。

此能变一词的能字，只是形容词，并不谓有所变与之为对。

如果说由能变造起所变，必将以能变为超脱乎所变之上而独在。

不惟同于宗教拟人之神，更有能所对峙不得圆融之大过。

须知，实体是完完全全的变成万有不齐的大用，即大用流行之外无有实体。