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第三章佛法下02（第11页）

实体变成生生不息的无量功用，譬如大海水变成腾跃不住的众沤。

于此可悟即体即用之理。

无量功用皆以实体为其自身，或问：“功用从实体生，不即是实体。”

吾呵曰：“汝心中有造物主在!”

彼忽有省。

《易》曰变动不居，通心物两方而言也。

心，是实体之功用，是变动不居；物，亦是实体之功用，是变动不居。

心物只是功用之两方面，不可破析为二。

功用之变动不居，时时舍故趋新无有穷竭者，则以一切功用之自身即是实体故耳。

譬如众沤各各以大海水为其自身。

甲沤的自身是大海水，乙沤的自身亦是大海水，乃至无量数的沤皆然。

由此可悟即用即体之理。

即用即体者，谓功用即是实体，如众沤自身即是大海水也。

故体用不二义，惟大海水与众沤之喻，较为切近。

可以引人悟入正理，庶几改正从来谈宇宙论或本体论者之种种迷谬。

余每不惮辞费而重复言之，诚有以也。

余读《易》至显仁藏用处，深感—“藏”

字下得奇妙。

“藏”

之为言，明示实体不是在其功用之外，故曰藏诸用也。

藏字，只是形容体用不二，不可误解为以此藏于彼中。

体用那有彼此?此处切忌以日常习见的物件作比拟，智者思之。

有问：“大空之学一切扫**，人生脱然离系，是乃人类智慧之特殊异彩。

未可薄也。”

答曰：至人履大变、辅万物而无已私，则何系之有!岂劳扫**一切乎?

有问：“公之论，将大用说为心物两方面。

大者，赞词。

用者，功用之简称。

易言之，心物皆用也。

如何又别说实体?”

答曰：汝未了体用不二义。

且为汝先谈用。

夫用者，变化之称。

变无独起，决定有对，故说大用流行，法尔有心物两方面。

法尔，犹自然也。

世之谈唯心者，毕竟无可否认物，只欲将物质说为心之副产物耳。

世之谈唯物者，毕竟无可否认心，只欲将精神说为物之副产物耳。

余宗《大易》乾坤之义，说心物是大用之两方面，不是两体。

此两方面元是生生不已、变动无竭之大流。