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第三章佛法下02（第12页）

从其性质不单纯，说为心物两方面；从其刹那刹那、舍故生新、无断绝、无停滞，说为大流。

用之为用，略说如是。

云何说实体?大用者，本心物万象之通称。

心物万象不是凭空发现，定有实体。

但所谓实体不是高出乎心物万象之上，不是潜隐乎心物万象背后，当知实体即是心物万象的自身。

譬如大海水是无量众沤的自身。

众沤，比喻心物万象。

大海水，比喻实体。

求实体于心物万象之外，如一元唯心论者说有绝对精神，是乃变相之上帝。

不可许也。

反对唯心而别成唯物之论者，则以物质为宇宙基源。

殊不知物质元是现象或功用，何可当作基源。

此乃无体之论，余亦不敢苟同。

夫肯定万象而不承认其有实体，是视宇宙如浮云无源底，断然未有此理。

源底，见《胜美经》，引释在前。

此中宇宙为心物万象之通称。

求实体于万象之外，则是先民宗教感情遗习，不可不舍去。

体用不二之义，是余所仰观于天，俯察于地，远取诸物，近取诸身，积测日久，更上稽之《大易》，深玩圣言，而后敢定。

非敢率尔轻自信也。

悟得体用不二，则体上无多话说，唯有从大用流行处即宇宙万象。

推显至隐而已。

从其显著可察者，推至深细幽奥而难穷者，是为推显至隐。

隐有二义：一，深细名隐。

如物理世界之深细而未发明者当无尽，心作用亦然。

二，幽奥名隐。

如实体不是离宇宙万象而独在。

此理幽奥能悟者鲜矣。

全体变成大用，全体亦实体之称。

实体是大全的，故为此名。

体变成用，譬如大海水变成众沤。

用上发见日新，即是体上开辟无尽。

显微无间，表里不二故也。

显与表，谓用。

微与里，谓实体。

此处言微者，是幽奥义。

附识：现象与功用二名，其称虽异，其实一也。

从其变动不居而言，则名功用；从其变动不居，宛然有相状昭著而言，则名现象。

宛然，形容词。

言虽有相状而不固定也。

故曰名异而实同也。