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第三章佛法下02（第13页）

功用、现象二名，屡见《原儒》中而未注。

颇有问者，今注于此。

研宇宙论者，体用不二义须认定。

执现象之一方为基源，如一元唯心、一元唯物二宗。

实堕于无体之论。

中学罕有此类思想。

明儒唐凝庵颇倡唯物之论。

刘藏山黄宗羲师弟名宗王阳明，而实承凝庵之绪。

三百年来理学式微，故莫有注意者。

惟秦汉以来，孔子《易》学之统被篡于田何。

儒者谈宇宙之原，鲜不夹杂天帝，此专制之毒也。

克就大用而言。

注意克就二字。

辟，是健动、升进、开发之势，所谓精神是也。

翕，是凝敛、摄聚，而有趋于固闭之势，所谓物质是也。

翕便分化，物成万殊。

辟则浑一，遍运乎一切物质中，无定在而无不在。

此中一者，无可分剖之谓，非算数之一。

大用有此两方面，所以相反相成，此乃法尔道理也。

法尔道理，见佛典。

穷理到极处，不可更问其所由来，法尔如是而已。

老子云“道法自然”

，亦此旨。

佛家大空诸哲盛宣空义，宣者，阐明之也。

与中土儒宗《变经》极端相反，此其人生观根本不同也。

《易经》亦称《变经》，以其阐明万变、万化、万物、万事之原理故。

佛家思想毕竟反人生，悍然逆遏宇宙“大生”

、“广生”

之洪流，而无所系恋、无有恐怖。

盖自释迦唱缘生之论，释迦说，人由无明等十二种缘而生。

详在《阿含》、《缘起》等经。

顺流则沉沦生死，顺无明等缘而流转，即沦没于生死海。

逆之则还归于灭。

不随顺无明等缘流转，谓之逆。

此大小乘所同本也。

然小乘灰身灭智，自了生死，犹不足道。

及龙树菩萨崛兴，戒小乘之自了，开大乘之鸿基，誓愿度脱穷未来际一切众生。

穷，犹尽也。

言由现在以往，极于未来之未来，尽其边际，所有一切众生皆度脱之也。