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第三章佛法下02（第14页）

度者，救度。

脱，谓脱离生死海。

故说贪、嗔、痴即是菩提，菩提者，正觉义。

贪、嗔、痴是众惑之本，万恶之原，谓之三毒。

然三毒本无根，变贪为无贪、变嗔为无嗔、变痴为无痴，即是正觉也。

世间即是涅槃。

此义见《中论·观涅槃品》及《观法品》。

清季学人误解此义，以为大空之学并非出世法。

盖读经论而不求真解，余于此中不及辨。

有一众生不成佛，我终不入涅槃。

此其伟大愿力，将与无穷无尽之众生为缘。

绝不因众生之难度而隳其愿、馁其气。

此与圣人裁成天地、辅相万物之大智大德，虽亦相似。

而圣人精神注在现实世界，大空之道是欲拔众生出生死海，究为出世之教。

佛家虽富于哲学思想，毕竟是宗教。

儒佛不同途，毋待论也。

龙树演空义，欲导万类归于澄然寂灭，毁宇宙，反人生，人每不信大乘之道是如此。

其实大空创明无住涅槃者，正因永劫不舍世间、不含众生之故。

其本旨终在度众生出生死海也。

群经皆以寂灭言涅槃。

《中论》亦然。

寂灭是何义?《中论》本已说明，而其旨微、其辞简，恐能解者少耳。

《涅槃经》偈云：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

此偈甚分明，而学人莫求真解。

余欲别为详释，此中不便牵涉太广。

大悲无我，为众生苦而兴大悲。

以其本无小我之见，故有众生同体之感耳。

大雄无畏。

虽其法难以为训，要是人类在悠远无尽、复杂无穷、险恶污秽无量种种不可形容之伟大环境中生活，自然别有一种超出世间之奇慧发生。

观察万物都无固定性，说为空。

遂有抗拒造化，消灭宇宙之强勇与大愿。

造化，谓宇宙间生生化化之大力。

佛氏独与之反抗。

以此引导群伦，相与共济，浩然直前，无怖无馁。

此不谓为人类智慧之特放异彩，不得也。

一般人常在憧扰中，若肯服膺空义，服膺，谓常持之于心胸之间，不肯放失也。

便翻然有省。

尘劳顿息于清晨，人心能空去杂染，譬如早展清明，尘劳自息。

迷妄莫逃于睿照。

杂染空，则睿照显。