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第三章佛法下02（第15页）

一切潜伏之速妄余习，照之明则皆不容隐匿也。

悟已往之不救，知来者犹可追。

非独不敢造恶业于人间，而成仁取义之勇，自浩然不容已矣。

圣人刚健以尽生之道，成己成物，而发扬物我同体之德性。

吾儒言圣人有二例：其一，专指孔子。

其二，立人道之标准，使人知所向也。

此中言圣人，属第二例。

刚健，所以治己之私意私欲与偷惰等恶习，非以强力服人之谓。

强力服人是暴也，非刚健也。

总之，刚健是以强修身，不是以强服人。

又可曰，刚健以强力进德修业，不刚健则无以成已成物、无以弘扩其德性，即失其所由生，失其物我同体之真也。

愚人颠倒以害其生之理，颠倒，见佛典。

此词以训诂言，只是失去正觉之谓。

然其义旨深微，非于人生有真切体验者，终不明了此词之含义也。

愚人，不是指无才智之人而言。

如历史上，凡有大才力造作治天大恶业者，以慧眼观皆是愚人。

秦桧有智，决不卖国负万世罪名。

岳王流芳千古，乃真智也。

尧舜圣智，故坦然开四门，与天下相见。

吕政不智，故以为民可愚之。

举此一二例，可概其余。

人皆禀正理而生。

既生则为形骸所役，习于颠倒，故损害其生之正理也。

世界为火宅而不悟。

人皆颊倒，彼此相猜相害。

甚至强者以权谋与威势，侵欺大多数弱者。

老子叹万物为刍狗，佛氏悲世界为火宅，非颠倒不至是也。

佛氏哀众生迷乱，故欲逆遏生生之大流，变世间为无何有之乡、寂灭之野。

此与吾儒虽异道，譬犹水火相灭，亦相生也。

以大乘菩萨度脱众生与抗拒造化之弘愿与强力，能用之于裁成天地、辅相万物，此中万物，谓全人类。

圣道，期于全人类互相辅相而已，无有为首而宰制众庶者。

岂不盛哉!岂不盛哉!佛法与厌世思想绝不同。

古今颓废之徒鲜不作厌世想，晚周道家之宏深，犹未能免是。

唐以后人，尊道家与儒佛鼎峙，此不学之过也。

余平生甚爱陶渊明诗，渊明厌世思想亦浓厚。

余取其冲旷、闲适、自然，其近于颓废处，则引为痛戒。

附识一：客有问曰：“先生说，大空之学主张消灭宇宙，恐非龙树诸哲本旨也。”

答曰：学者须深心、细心寻究佛家学说之全整的体系，先疏析条理而后综会其旨归，方信余不是曲为之说。

但此问题太大，若作专论则非暮年精力所可能。