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第三章佛法下02（第16页）

颇想将范围缩到极小，谨于取材，写一札记。

此时亦复无暇。

不得已而释贤者之疑，姑举《涅槃》偈“诸行无常，是生灭法。

生灭灭已”

云云。

案诸行即心物之通称。

心是前念刚灭，后念即生；物亦时时前者灭，后者生。

故佛家将心物说名生灭法。

世间所谓宇宙万象，实即佛氏所云生灭法也。

偈云“生灭灭已”

，生灭法，亦省称生灭。

佛典可考。

已，犹俗云了。

生灭灭已，犹云生灭法灭了也。

不作宇宙万象消灭解，将如何解?余固知笃信佛法者，必将以为生灭灭已，是佛氏悲愍一般人对于生灭法起迷执，故大破其执耳，并不是说生灭法可灭。

殊不知，破执只当破其迷情，何必说生灭灭已。

一往破尽，终是沉空。

宇宙人生悉作空观，如何不是反人生、毁宇宙?余深玩孔门惟说思诚、立诚，这一诚字义蕴无穷尽。

诚者，真实义。

宇宙万象真实不虚，人生真实不虚，于此思人，于此立定，则任何邪妄无从起矣。

何空之有?余亦非反对佛法者，大空之学余不独早年好之，今犹未尝舍。

般若家观宇宙，空空寂寂，脱然离系。

吾儒观宇宙，生生活跃，充然大有，《易》曰“大生”

、“广生”

。

又曰“生生之谓易”

。

又曰“变动不居”

。

不居，则困于形容，只好强说活跃。

充然者，丰寓貌。

无滞无尽。

余确信，观空须归于思诚、立诚。

附识二：客有问余“似不以玄奘介绍大有为然者”

。

答曰：否，否。

大有之学，长处确甚多。

此中不便牵涉太广，故未论及。

玄奘专力介绍大有，其故有三：一者，般若家大典，罗什已有逸译，中土学人久闻空义。