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第三章佛法下02（第17页）

二者，玄奘西游正是大有学派方盛之时。

三者，中土百家学术皆源出《大易》，从来无有遏绝生化之思想。

玄奘毕竟有中国人根性在，所以与大有之说易接近。

赖耶中种子是生生不息的，无着、世亲之学说体系，其主干在缘起论，而缘起论之主干，则在以实种子为因缘，反空成有之根据在此。

奘、基所以独契欤!然玄类晚年独深契《大经》，则其境界已高，固非大有之学可得而拘也。

万物都无定性，无有固定的自体，谓之无定性。

圣人与般若家皆见到。

《易大传》曰：“神无方而易无体。”

又曰：“阴阳不测之谓神。”

故神者，言阴阳相反而成变也。

无方，谓无方所。

无体，谓无形体。

此言万物本无定性，只变化不测已耳。

无方无体，即万物皆无定性之谓。

般若家所见亦同。

然圣人以物无定性，而见夫生动活跃，一切真实。

此体用不二之义，所以早发于《大易》也。

般若家以物无定性便谓如幻如化，此性相皆空之论，所以独倡于《般若》也。

《大般若经》。

般若家承释迦之出世思想，遂欲抗拒“大生”

、“广生”

之洪流，而于万法性相作幻化观，此乃思想界之变态发展。

《中庸》所谓智者过之，难以为训。

大哉《易》也，斯其至矣!此中变态一词，通常用之，即精神失其正常之谓。

今用此词，确不如是，只谓反人生、毁宇宙之思想，未免过時耳。

本章至此，已当结束。

今次应克就法相物和心通称法相。

而加以申论。

略分二章，曰成物、曰明心，以次述焉。