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第三章佛法下02（第10页）

亦不至沦溺于物欲而丧其灵**，人生终不昧其性故。

推之治化论，则道器为一。

（器，谓物理世界。

道者，万物之本体，故道器不二。

）裁成天地，曲成万物，所以发皇器界，（器界一词，借用佛典。

）即所以恢弘大道也。

然或知器而不究其原，人生将唯以嗜欲利便之发舒为务，而忽视知性、存性之学，则庄生所为呵患子逐万物而不返也。

（不返，谓不返求诸道。

）夫惟知道器为一，不舍器而求道，亦不至睹器而昧于其原。

如此方是本末不遗。

然今之言学术者，难与语斯义矣。

《易大传》曰：“显诸仁，藏诸用。”

一言而发体用不二之缢，深远极矣!显仁者何?生生不息谓之仁，此太极之功用也。

太极，即字宙本体之名。

同县先儒万澍辰《周易变通解》曰：“天道以仁为用者也。”

按天道者，本体之名，不可误解为天帝。

通常以仁为心之德。

此中仁字，却是广义。

宇宙万象浑是生生不息真机流行，即此名之为仁，此仁即是太极之功用也。

显者，显著。

言此生生不息的功用，即是太极显著，所谓即体即用。

藏用者何?用，即上文所言生生不息的仁。

藏者，明太极非离其功用而独在。

太极，即实体之名。

下文便直用实体一词。

此义直是难说，只好举喻以明之。

在宇宙论中谈体用：体，即实体之省词；用者，功用，即心物万象之目。

目，犹名也。

体用二名，相待而立。

假如说，有体而无用，则体便空洞无所有。

若尔，体之名何从立?假如说，有用而无体，则用乃无原而凭空突现，如木无根而生，如水无源而流。

高空无可立基，而楼阁千万重，居然建筑，宇宙间那有此等怪事?应知，无体则用之名亦无由立。

余尝言，体用可分而实不二。

此从近取诸身、远取诸物，积测积验而后得之，非逞臆妄说也。

有问：“前用根源等璧喻似不切合，根与干有别，源与流有别故。”

答曰：因明学言，凡喻，只取少分相似，不可求其全似。

用必有体，壁如木必有根、水必有源、建筑必有基地，欲有些子相似处。

余在本论与《原儒》中谈体用，常举大海水与众沤喻。

以大海水比喻实体，以众沤比喻功用。