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第三章佛法下02（第9页）

余以为宇宙万化、万变、万物、万事，真真实实、活活跃跃，宏富无竭。

人道尽心之能，用物之富，盛显其位天地、育万物之鸿业。

圣人所以赞大有，而不以有为幻也。

位天地云云，见《中庸》。

裁成天地之化育，使天地交泰，谓之位；万物真正平等互助，达乎天下为公，群龙无首之盘，乃遂其育。

幻有之论，悖自然之理，废斯人之能，不得不就正于吾儒。

《中论》云：“见一切法从众缘生则见法身。”

法身，即法性之别名。

见缘生者，见一切法相皆空也。

法相既空，则法性当然是空。

《大般若经》说真如、无为法，真如、无为法，皆法性之别名。

无生无造，如焰如梦。

焰者，崇山之下有大泽，朝阳初出，泽中湿气上浮，俗称阳焰，本非水也。

鹿远望之以为水，奔而求饮。

《中论》说实相寂灭，实相，亦法性别名。

由见法相空故。

进而观法性，必见性空。

相空则性自贫乏，不待言也。

详玩大空之学，难免性、相都空之过。

纵云其用意在破除执著，而一往破尽，还是着空之见。

佛书中用执字，有时连“著”

字用，有时单用著字。

著，犹执也。

余以为性、相问题，确是哲学上从来难获解决之根本问题。

佛家言性相，犹余言体用。

大有对此问题之解决，自昔服膺者众矣，余总觉其种种支离破碎。

大空深远，而近于性、相皆空，余更难印可。

平生游乎佛家两大之间，两大者，大空、大有也。

卒归乎自由参究。

远取诸物，近取诸身，积测日久，忽然悟得体用不二。

自是触发《大易》之蕴，乃知先圣早发之于古代。

从此研《易》以及《春秋》、《礼》、《乐》诸经，遗义偶存者。

沛然有六通四辟、小大精粗，其运无乎不在之乐。

余之学自此有主而不可移矣。

于宇宙论中，悟得体用不二。

而推之人生论，则天人为一。

（天，谓本体，非天帝也。

克就吾人而言，则天者乃吾人之真性，不是超越吾人而独在也。

故天人本来是一。

）无宗教之迷，无离群、遗世、绝物等等过失。