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第三章佛法下02（第8页）

虽理论上不可通，而彼亦不计也。

三，缘生法即是空，此说余亦未敢苟同。

余以为性、相本不二，性，犹体也。

相，犹用也。

繁然万殊的法相都是大用流行之过程。

若只从万殊处着眼，不穷法相之源，尽可说一切法都是互相为缘而生，无有实自体，皆是空。

哲学家持关系论者，与佛家缘生论亦相近。

三十余年前，罗素来吾国讲演，余稍闻其绪论，颇觉其宇宙观未免太空洞、无生命。

若乃睹一切法，都无有各各独立的实自体，亦云无固定性。

而更深入观察一切法之内缢，将见一切法虽繁然万殊，而实为变动不居、流行不息、故故都捐、新新而起、“大生”

、“广生”

、大有无尽之浑然全体。

若乃二字至此作一长句。

捐，犹舍去。

大生、广生，均见《易大传》，大有者，《易经》有《大有》一卦，赞宇宙万象之盛也。

大空诸师见不及此，乃说一切法从众缘生，无自体，即是空。

此乃于一切法，观其表而莫察其缢，睹其分殊而不悟大全。

其空义失所据也。

龙树说诸法从众缘生，即是空。

而复虑及，将有一切都空之过，故又曰，空亦假说。

其持论之巧，即在以空义与缘生义结合为一。

由此大张其说，正由空义得以成有。

说见前文。

然而龙树之失，终有不可掩者。

大空之学毕竟以空为主旨。

《大般若经》有偈云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”

有为法即心物诸行，以从众缘而生，故名有为法。

此偈，明缘生法虽有而不实，只如梦、幻、泡、影、露、电等之有耳。

龙树承之，故说缘生法即是空。

其宗主在《大经》确然彰著也。

后来大有犹承龙树，亦皆以依他起法为幻有。

他，谓缘。

起，犹生也。

诸法依众缘而起，故名依他起法，与言缘生法同义。

幻有者，虽有而不实，故说为幻有。

譬如幻术家变现某种物，本无实物，但幻现耳。

缘生法不实，故取幻为譬。

然则龙树虽云空不碍有，而彼所谓有者，乃如幻而不实。

余不知幻有与空二词含义，有几许区别也。