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第三章佛法下02（第7页）

言涅槃自体是寂灭的，前云无为、无造、无生、无形无象是也。

空之为言，虽不谓是空无，然无为、无生，其异于虚空者，亦无几何。

此其所以不受诸见，不受一切戏论也。

上来谈空义有三。

般若宗之学说体系与其骨髓，可由此而窥见。

今当略评于后。

一，释迦氏出家学道，首动厌离世间之想。

厌离，本《阿含经》。

释在前。

此与厌世思想迥别。

厌世者只是颓废而已。

厌离则脱然超悟，有粉碎虚空、平沉大地之雄力。

然佛法之末流，究不足语此。

龙树创辟大空学派于释迦没后六百年，其在学术思想方面之开展，固已超过释迦甚远。

然犹奉释迦为大祖者，盖其人生思想尚秉释迦出世主旨，师承有自，弗忘其朔耳。

龙树毕竟是出世思想，此须认定。

二，龙树首以缘生论开演空义。

心物诸行皆待众壕而生，曰缘生。

亦可云，诸行互相为缘而生，曰缘生。

缘生之可以说为空者，以万法从众缘生，都无有实自体故也。

万法，亦心物诸行之总称。

殊不知龙树之说仍有二过：一，不探万法真源。

二，不可以万法无自体，便说焉空。

今先谈第一过。

缘生论者从万法互相关联处着眼，遂说万法是从众缘生。

此乃只窥表面，不究万法真源。

譬如愚人临海岸，睹众沤翻腾不息，便谓众沤是由彼此互相推动而起，其所见只及此。

实则众沤各各皆以大海水为其本身，易言之，大海水是众沤真源。

而愚人终不深究乎是。

缘生论者确不穷源，余在前文已说过。

龙树之旨，虽欲以缘生明法相毕竟空，庶几悟入实相。

与小乘不穷源者，似未可并论。

然复须知，因缘法是生灭法，实相是不生不灭法。

两方互相异，为截然不可沟通之两重世界。

《中论·观法品》云：“诸法实相者，无生亦无灭。”

按诸法实相，犹言万法之实体。

彼以不生不灭法，说为生灭法之实相，是乃名实不相应。

彼者，谓龙树。

故知龙树谈缘生，毕竟不探万法真源，其过不可掩也。

不生不灭法，何可说为生灭法之实相?而佛氏不悟者，因出世法自当要求不生不灭的实相。