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第三章佛法下02（第6页）

此中云云者，犹云谈到实相这里，你若起执著之见，把他当作实有的物事来想，好像是可以取得的东西，你便错误。

实相不是一件物事，如何可取得?你若以无可取遂不信万法有实相，即便舍弃之，而不复穷究他，这又是一种执著之见，只变换方向而已。

实相法尔自存，（法尔，犹云自然。

）不由你信之而始有，亦不由你弃之而便无。

你信而取之，是汝自迷，何可取着他?你不信而舍之，亦是你自迷，何可舍弃他?此言学人横生取舍，毕竟于实相无干犯。

实相不受你的干犯。

譬如云雾四塞而于虚空无干犯，此实相所以恒寂灭也。

恒字注意。

不受诸见者，举例而言，人生日用之中，恒于一切物，起有、无、常、断诸见。

或时求一物不得则以为无，求之而得则以为有。

仰视天，俯视地，则以为常住。

伐木为薪，灰烬无余，则计为断灭。

久之，则有、无、常、断诸见，遂形成为析别事物之范畴。

因果、同异等等皆可准知。

故夫学人谈万法实相，亦本其析物之范畴应用于此，或计万法有实相，或反之而以为无。

言无者固是邪见，实相所不受。

若计有者虽异邪见，却亦妄增有见。

所以者何?实相本不无，何须更起有见，此亦实相所不受。

或计万物有断灭，实相应随物断灭，是名断见。

或说万物有生灭，而万物实相毕竟恒常。

是名常见。

今以常、断二见比较。

断见之论既承认万物有实相，则不可说实相随物断灭。

实相与一一物相，应有辨故。

问：“断见诚迷妄，常见当不妄，佛说涅槃具常德故。”

涅槃，亦实相之别名。

见前。

答：实相法尔无断，不容于彼更起常见。

彼，谓实相。

更起常见，是谓增益见，实相复不受。

增益见者，譬如见白色，默然亲证，（亲证者，见与白色浑然为一，不作是白非白等解。

）是为默识之境。

若复于白色上，更起一种分别，此是白，非青黄等，是时即已参加主观成份，如记忆与追求等等作用于白色上，是为增益见。

吾人若于万法实相作有或无之想，作常或断之想，都是以日常接触实物时之所谓有、无、常、断等见，增加于实相上，故谓之增益见。

余于此处，融会《中论·观涅槃》、《观法》《观如来》等品而为说。

《涅槃品》本以实相寂灭，不受六十二种邪见，对当时外道流行之论，予以破斥。

今不用其文，聊举有、无、常、断四见为例，以见其旨。

《法华经》曰：“究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”

此中相字，作体字释。