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第三章佛法下02（第5页）

此中相字，犹俗言相貌。

故《论》云“见一切法从众缘生则见法身”

者，盖言见缘生即见诸法毕竟空。

法相已破除，法身便显耳。

此由第一义会入第三义。

第二义，明空不碍有。

如何会入第三义?第三义，是性空义。

二义中仍许一切法皆有，如何会入第三?不得无疑问。

今略言二故：初义，明因缘法是空。

恐闻者堕空见，妄计一切都空。

重，犹陷也。

若云一切皆空，即法性亦空。

此许有之故一也。

法相无定性，故说是空。

然空之为言，所以破人之迷执。

法相虽非实有，但世间极成故，世间共认为实有，曰极成。

不可说无。

且有世间法故，方有出世间法。

世间法不成，出世间法亦不得成。

《中论》力持此说，可参考。

此许有之故二也。

如上二故，所以第二义明空不碍有，以此会入第三义。

若无第二义，将堕一切都空之邪见，尚有法性可说乎?

已说前之二义会入后三义，今当正谈第三义。

第三义者，直明法性寂灭。

寂者，寂静。

灭者，诸惑灭尽。

无为、无造、无生、如如不动、如如者，形容词。

言其无变易也。

以上皆见《大般若经》。

无形无象、虽无形象而不是空无。

睹闻所不及、思维亦不可，故名性空。

性字，作体字释。

《中论·观如来品》云：“如是性空中，思维亦不可。”

如来者，无所从来之谓，本为法性之别称。

然通常亦以如来为释迦氏之号，则以释迦能完成本性之德用，故推本以称之耳。

《中论》谈实相寂灭，不受诸见，亦甚有理趣。

实相者，法性之别名。

《观法品》曰：“此中无法可取可舍故，名寂灭相。”

相，犹体也。