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第三章佛法下02（第4页）

故说诸法本来空，无所有。

此乃前文所谓破相以显性也。

显，犹明也。

二义。

空不碍有。

龙树以缘生义，明诸法无定性，即是空。

无定性一词，若以今俗语译之，当云：一切物都没有各各固定的自体。

物无定性，即是空。

佛家绝不以此种理论为不合逻辑。

惟由空义乃得成立一切物皆有，故曰空不碍有。

龙树以为，反对空义，即是反对缘生义。

既反对缘生义，将有大过。

万物无因缘，即无由生，不生即无灭。

不生不灭是无有为法，非大过而何?故反空者反缘生，终于灭有。

观空者见缘生，并不拒万有。

承认万物从众缘生，即繁然万有，毋可拒绝也。

此龙树以缘生义与空义结合为一之深意也。

参考《中论·观四谛品》。

有问：“空不碍有，与老氏有生于无之论，亦可通否?”

答：佛老二家根柢截然不同，未可混也。

已说二义，今当进入第三义。

第三义明法性空，亦云性空。

今且不直谈第三义，而先说前二义皆所以会入第三义之故。

初一义中，说诸法从众缘生，无定性故，毕竟空。

所以破除法相，庶几悟入法性耳。

法相，犹云现象。

法性，犹云万法实体。

《观法品》有曰：“诸法未入实相时，各各分别观皆无有实，但众缘合，故有。”

见《中论》第十八品，诸法云云者，言吾人未悟时，对于诸法只迷执为各各独立、各各固定的实物。

因此不能于诸法而悟入实相。

故云诸法未入实相时也。

（实相，即法性之别名。

）当此之时未悟而求悟，只有运用分析术，将诸法各各分别观察，便见诸法皆无有实，但众缘会合，才有法相现起耳。

结语云：“但众缘合，故有。”

正明其虽有而非实。

诸法不实故，应说诸法本来空。

法相破除，法性实相便显。

显者，显现。

法性实相二名，今连合，作复词用。

譬如云雾消去，虚空相便现也。