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第四章成物（第11页）

说到小物，则天下人所公认为莫能破之物也。

英能破有二义：一、物之极小者，不可更破析也。

若更可破，则此物犹不名小。

二、此小物常起灭活跃而不暂住，并非固定相，（此相字，读相貌之相。

他处用相字，未及注者，当随文取义而辨之。

）亦无可施以破析也。

余以为观物而深察至小，非格物之术达于精者莫能为。

《大易·复卦》创明小辨于物之术，参考《原儒·原外王篇》。

惜乎经传亡失，今不可考耳。

惠施有“小一”

之论，盖根据儒学，而益以己意，当不无创见。

“小一”

，即中庸之所谓小。

儒说在前，故知患子据儒立论也。

患子精物理，其说小一，必有创获。

独惜庄生不述其理论。

儒家始言小，亦必详明其义。

而传记泯绝，患子书复亡。

近人称印度有极微论，为晚世元子、电子说之权舆。

独中国自昔无此论。

（《尔雅》曰：权舆，始也。

）殊不知，儒家所谓小，患子所谓小一，本与极微之论互不相谋，而有殊方遥契之异。

明文足征，胡不考耶?有问：“小一之名，何义?”

答：惠子盖以每一个小物，皆是组成大物之一独立物，譬如一砖一瓦一木都是组成大厦之一独立物。

所以说名“小—”

。

余据《大易》推究“小一”

之义，略说以二：一义，“小一”

是刹那刹那，别别顿起，活活跃跃，都不暂住。

剥那，重复言之者，盖通无数刹那，相续不断而言，非克就一刹那顷而言也。

别别者，每一刹那的“小一”

，都是各别突然顿起，不是前刹那的“小一”

可延长到后刹那故。

问：“前后刹的‘小一’，既是各别突起，然则前后刹之中间将空缺而无物耶?”

答：前刹的“小一”

方灭，后刹的“小一”

紧接而新生，中间那有空缺?如汝身体刹刹舍故生新，汝自觉新故改换之际，曾有中间空缺否?

《大易》六爻之义，阐明万物变动不居。

不居之义极深，即是刹刹都不暂住。