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第四章成物（第12页）

此从仰观、俯察，体物入微，乃有此发见，体物之体，是体察义。

非浅识所得窥也。

儒家与惠子“小一”

之理论，当本于《大易》。

吾依据《易》义，断定“小一”

是变动不居之物，此物字，是虚用。

隐指上“小一”

而目之也。

绝非以己意强为之说。

《易经》具在，大义炳然。

有问：“如先生言，小一只是能力，本无物质欤?”

答曰：否，否。

质力本是一物，不可剖析为二，吾言之屡矣。

此中物字虚用，隐指质力而目之也。

变动不居者，固是力，亦不无质。

若本无质，唯独有力，云何独力而得成有对碍之物?从来学人探到万物之始基，好执一端之见。

此大误也。

如一元唯心论者，以物质为精神之发现，则能力亦本于精神，此执一端也。

一元唯物论者，以精神为物质之作用，或物质发展之形式，此又执一端也。

万物由质力和凝而成，斯理昭昭，不容横生异论。

“小一”

自是质力混然，生动活跃之物。

此物字虚用，隐指“小一”

。

若猜度“小一”

，唯是能力现起，本无有质，则亦自陷于错误也。

质本不无，但不可妄计质是有固定的质碍性，余谓其轻微流动与力混然为一，自信无误。

附识：昔人说六爻亦名六位。

其实六爻中，从二至五，虽有当位、不当位之别，要皆酌人事之宜，而假说当位与否耳。

初爻及上爻都不言位，以此可知六爻实无定位之义。

《易大传》曰：“爻也者，效天下之动者也。”

效，犹仿也。

观万物之变动不居，而立六爻以仿效之，将使学者玩六爻而明于斯理也。

何可说六爻为六位?位者，空间也。

空间为万物存在的形式。

克就日常经验言，则认定万物存在，即有位可说。

若穷理入深，便当别论。

《大易》本以六爻明示万物变动不居，未可以位言。