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第四章成物（第4页）

几者，动之微。

将由微而著也。

万变自此不竭也。

阴阳既分，遂兴万变，故无穷竭。

夫翕，惟成物。

物则形成各别，如世共见万物散殊是也。

散者，凡物皆相离故。

殊者，凡物皆相异故。

辟，则以至精之运，至者，赞美词。

精者，精神之省称。

精神，可以说是一种特殊的力。

然《大易》不谓之力，而称曰精神者，则以其力用至大不可测量，至妙困于形容，未可以力名之也。

运，有二义：曰运行，曰运用。

遍入一切物、遍包一切物，无定在而无所不在。

是故物，分而滋多。

精，则浑然不可分，浑然者，言不可剖析也。

随物之散殊，而莫不遍运之。

运，解见上。

惠子所谓“大一”

者，即指精神而目之也。

目，犹名也。

夫精神遍入一切物、遍包一切物，无定在而无所不在。

有问：遍包云云何解?答曰：遍者普遍，包者包含。

精神弥满大宇，散殊的一切物质，皆其所含摄。

故云遍包。

故物质世界虽貌若散殊，而实有至精之力用，遍运乎散殊的物质中为其统御。

至精，解见上。

物质界毕竟不是互相睽离，学者不可不深穷其缢也。

就生物言，一个小动物实与大自然通为一体，并非孤生。

一片青叶吸收阳光、空气、土壤等等，亦非离大自然而独营生活。

就天文言，太空无量数诸天体，亦是互相维系而为整体，实非各各独立。

此等事理，学者虽能言之，但只就一切物之互相关联而说为整体耳。

今之学者只肯定有物质，而不承认有精神，则其所谓整体毕竟无生命。

余诚迁钝，愿笃守先哲遗说。

《大易·乾卦》，首明六龙御天之义。

六龙，乾阳之象也。

象，犹譬喻也。

六龙者，《乾卦》六爻皆阳，故曰六龙。

古代以龙为活动力甚强之物，故以乾阳取壁于龙。