格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四章成物（第5页）

（乾，亦称阳，今以乾阳为复词。

）《易》以乾阳为精神。

姚信曰：“乾称精。”

（《隋志》有《九家易解》，集荀典、京房、马融、郑玄、宋表、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄九家易说。

据此，则姚信盖古易家巨子也。

精者，精神之省词。

《易》以乾阳为精神，坤阴为物质。

此乃古义，姚信述之耳。

）余在本论，以辟为精神。

余所谓辟，犹《易》之乾阳也。

御天者：御，谓统御；天，谓太空诸天体。

此言乾阳之力用，统御乎诸天体也。

余按：言诸天，则万物皆含摄在内。

“六龙御天”

之云，盖谓乾阳遍运乎散殊的物质之中而统御之云尔。

乾阳即精神之称。

精神遍在散殊的一切物质中为其统御，犹心为吾身五官百体之统御者也。

就精神在吾人身上而言，亦名为心。

精神与物质本非两体，不可剖析。

实体变成功用，即此功用之内部起分化，而为翕辟两方面。

辟，为精神。

翕，为物质。

质则散殊，精乃大一。

翕辟以相反而归统一，完成全体之发展。

《易大传》所以有德盛之叹也。

余持全体分化之论，实宗主《大易》，非余一己之臆说也。

实体是大全的，故云全体。

《易》明乾元，分化为乾坤。

明者，阐明之也。

乾元者，乾之元，非乾即是元。

坤之元即乾元，非坤别有元。

乾元亦名太极，是乾坤之实体也。

乾坤虽分，而实互相含。

《乾卦》中有坤象，明乾阳主动以运乎坤，是阳含阴也。

《坤卦》中有乾象，明坤阴承乾而动，是阴含阳也。

乾坤不可剖作两体，只是功用之两方面，不是二元。

更不可于此两方面任意而取其一，如唯心、唯物诸戏论。

唯心论者，只取精神为一元，是有乾而无坤也。