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第四章成物（第7页）

据此则《易》以坤为质力。

坤为质力者，言坤即是质力，异名同实也。

轮为精神，仿此。

是其不以质力为二物之主张，已极明白。

余考《易纬》，有“太初气之始也”

云云。

郑玄释此气字，曰元气。

太者，大也。

初，犹始也。

言元气，为物质宇宙之始基也。

推郑氏意，盖以元气即是坤。

故《纬》书尊之曰太初也。

郑氏东汉人，犹承西京儒生遗说。

西京去六国犹近，七十子后学传授《易》义，颇有存者。

郑释必有所本。

惟汉以来治《易》者，于气字不求正解，只模糊而谈，是可惜耳。

此气字，不是空气或风气等气字意义。

余谓气者，形容词，惟质力轻微流动，故形容之曰气耳。

气，是质力之形容词，亦即是质力之别一名称。

《大传》曰：“坤以简能。”

盖言坤以贞固之德，而得成为能，是坤即能力也。

曰“坤化成物”

，是坤即物质也。

岂有元气在质力之先乎?可曰坤为元气乎?《大传》坤为质力，其可叛乎?且古人用气之一名，其意义极模糊，不可不董正。

余故以元气为质力之别一名称，庶几不背《大传》。

古代阴阳家天文学之祖。

推论宇宙泰始，元气未分，漾鸿而已。

未分者，星云及诸天体俱未凝成，故曰濠鸿。

漾者，无可分辨之貌。

鸿，犹大也。

漾漾不可辨，大荒之象也。

元气未分，见《春秋·命历序》。

尔时，惟质力混然，轻微流动，布渡太空。

此元气之名所由立也。

有问：“力，固不是粗重的物，可以说为轻微流动。

质与力应有别。”

答曰：来问，只是将质、力作二物想。

其实，质力不是二物，不可剖分。

天文家推究宇宙泰始，星云及诸天尚未凝成时，质亦何曾是粗重的物，何可说不是轻微?是时太空漾然大荒，本无一物，力亦无集中之处。