格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四章成物（第8页）

力不集中便轻微。

须知，质力元是轻微流动的，到凝成天地诸大物时，他并没有改易其轻微流动的自性。

学如水是流液的物，到凝成坚固的冰时，何曾改变其流液的自性?汝何疑于余之说。

其后质力发展，万物既成，宇宙已非漾鸿之象。

古云元气，只可作为质力之别一名称耳，实非有元气在质力之先也。

质力本非二物，而其机其势则两方面判然矣。

质的方面有趋于凝固之势，力的方面有捷于发散之机。

力发而猛，有助于质之凝成；如燃香楮，猛力旋转便见火轮。

此火轮即火光得猛旋之力为助，而凝成轮相也。

由此，可悟质之凝敛而成物，其凝敛必有资于旋转之猛力也。

力如外散过度，质将因之而渐消失。

凡物，因其内部之力外散太甚，则其质渐消，而是物乃不得不鳗灭。

两方面相反相成。

质之凝固、力之发散，本相反也。

然相反适以相济，遂成万物。

此万物所以繁然万殊，油然时时舍故生新，无已止也。

中国古《易》说，不以质力为二物，亦不承认物质有对碍性。

对碍一词，见佛籍。

世间共信，凡物皆有实质，如目可睹、手可摸之类，可证物质有坚固的碍性也。

由有碍故，此物彼物不可一处并容，是为有对，故世间确信物质有对碍性。

《易》家则谓物质本性，元是变动不居。

其既成为一个一个的物，虽似有对碍，要非其本然也。

《易经》每卦六爻。

爻也者，阐明万物之变动不居也。

倘谓凡物皆本有对碍性，则何变动可言乎?圣人作《易》，其观物也深矣。

惟物质无对碍，益足甄明其与能力本来不二也。

《易大传》曰：“变动不居。”

“不居”

二字，吃紧，谓不暂停也。

非深达刹那生义者，难与语此。

清儒姚配中《易注》，于《乾卦》二爻“见龙在田”

注云：“言在者，暂在也。”

姚氏书中唯此六字可贵，自昔群儒罕有悟此。

余更申一言，万物刹那刹那舍故生新。

姚云暂在，只刹那才生之顷耳。

《坤卦·彖》曰：象者，断也。

断定一卦之义也。

“牝马地类，行地无疆。”