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第四章成物02（第15页）

殊不知物质始终是物质，以因果律衡之，物质绝不可能为精神作母。

为，读卫。

母，犹因也。

前文已言之矣。

学者不悟宇宙是一发展不息的全体，竟将宇宙划分一定时期，而武断生物未出现以前精神本无。

岂得为征实之论哉!总之，西学唯心、唯物二宗，皆不究实体，而各执现象之一方以为一元。

现象即是功用之别名，说见前。

唯心论者以精神为一元，而以物归并于心。

唯物论者以物质为一元，而以心归并于物。

殊不知，心物同由实体变成。

实体是万化万有之大原，其性质决不单纯，其德用必潜储无限的可能。

故其变动成为精神质力混一之大流，而万化万有自此无穷尽。

精神质力混一之流，通名功用。

精与质，是功用之两方面。

此乃法尔道理，不可问其所由然。

前文已云：不有反对，无有变化；不极复杂，何有发展。

此不易之理也。

一元唯心、一元唯物，都是割裂现象，执取片面以作宇宙基源。

研宇宙论而不穷实体，其蔽至是。

阳明子在明代说“学问要识得头脑”

，意义深远，百世无可弃也。

有问：“从宇宙发展而言，精神步步转化物质，破其固闭。

然则精神有目的欤?”

答曰：否，否。

精神不可当作宗教所谓神来猜度比拟，如何道他有目的?心物万象都是变动不居。

《易》曰：“惟变所适。”

见《易大传》。

适，犹之也。

之，犹往也。

大变之行，唯任其自然前往耳。

本无计划，自无预定之目的，故曰惟变所适。

汝言精神有目的，其说果然，宇宙将无变化与发展可说。

所以者何?变化若循预定之的，则宇宙便是前定之局，何可说变化?万物万事皆前定，又何发展之有乎?《易》云“惟变所适”

。

圣人观化人微，得其真矣。

故目的之论，决不可持。

然复有辨者，精神虽无目的，毕竟有随缘作主的势用在。

如无机物世界可能不妨碍生物之发育，则生物便出现。

又如生机体之种种改造，见前。