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第四章成物02（第16页）

皆精神随缘作主之明征也。

随缘作主者，盖在唯变所适，**然不测之长途中，**然，不定貌。

随所遇之机缘而有自主与自在力耳。

此与目的之论绝不同。

目的，则是悬一定之的，的，犹古时射者所设之鹤也。

以决定未来之未来所必由与必达，而毋或旁出殊途。

假设有上帝造世界，他便应该如此去造。

大化流行本无作者，那有如是事?大化，犹云大用。

作者，见中译佛典，犹云造物主。

唯变所适，圣言深远极矣。

余无得而赞焉!目的之论，如加以详核，便极不简单。

今此不及详。

平生最留心《大易》“天道鼓万物而不与圣人同忧”

一语。

此中包含宇宙人生诸大问题，非另作一书不堪发挥。

圣人所以有“裁成天地、辅相万物”

种种高远思想，都从有忧来。

“天道鼓万物”

，—“鼓”

字下得奇妙，义蕴无穷。

大生广生之德用，于此可见。

天道不是造物主，唯变所适，万物以是不齐。

圣人之忧，非凡情所测也。

余写至此，精力已不支，只合结束。

心所欲言者甚多，而不堪执笔。

余平生酷好哲学，独居深念，科学毕竟是分观宇宙。

若综观宇宙，深彻源底，当有哲学专其责。

源者本源。

底者底蕴。

私怀惟冀质力诸学、生物学、数学、辩证法，各种理论之探究，日益宏深。

东方古哲遗经，其中确有宝物在，尤望学人苦心精究。

《易经》最重要。

将来有哲人兴，融会上述诸学，以创立新哲学之宇宙论，是余所厚望也。

《易》立乾元，是为心物万象之大原。

乾元者，生生之实体。

其言物质皆变动不居，本无坚碍的质。

余以为，质力诸学与生物学各极其深，研其几，自当会通于乾元。

几，犹微也。