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体认与思辨（第2页）

，原载《十力语要初续》，1949年香港东升印务局出版。

科学的心理学，其方法，注重实测；其解释心理现象，以神经系统为基础。

若站在科学的立场来说，余固不须反对，然或以为心理学之观点与方法，可以发明心地，余则未知其可。

其实，神经系统只是心作用之所凭借以发现，而直说为心理的基础，便似心灵从物质而生，此其观点实太偏而不正。

须知，心物两方，其实体是一。

以心为物之本，固不可；以物为心之源，亦大谬。

若夫高级心灵，如所谓仁心，则惟有反己体认而自知之耳，诚非实测术所可及也。

科学的心理学，其研究的对象，自是人类的心。

（研究动物的心，则别为分支的专业。

）而实际上，则人类的高极心灵（仁心），为彼等之测验所不及，遂绝不涉及。

其实，心的发展，必至乎仁，始不受锢于形气的个体而流行充塞乎宇宙。

此乃心灵之真相，惟人类机体组织完善乃得显露出来耳。

（真相，犹俗云真面目。

）

哲学的心理学，其进修，以默识法为主，亦辅之以思维术。

默识法，反求吾内部生活中而体认夫炯然恒有主在，恻然时有感来。

有感而无所系，有主而不可违，此非吾所固有之仁心欤?……识者，体认仁心而不放失，即由仁心运行乎万物万事之交，不令有一毫私意私见掺杂。

是以知明、处当，万理平铺现前，故曰默识也。

默识，是生生动动、活泼泼地。

后儒修诚主敬，直是迂滞矜持。

朱子《论语集注》于默识无所会，况其后学乎?

思维术者，直任明睿的思维，深穷宇宙体用，洞然旷观，毋滞一曲，须会其全，毋妄推度，要必有据。

久之，体用透彻，而心之所以为心，有其源，（源，谓心与物之实体。

）有其关系，（关系，谓物质乃与心相反相成，是其关系密切，不容忽视。

）皆明明白白，无复疑矣。

认识存在者是心；明了事物规律而掌握之者亦是心；心之了境，或不符现实而改正错误，终于实事求是者，还是心；变化裁成乎万物者，都是心。

总之，心为物之主，能深入于物，随顺于物，明了物则而掌握之，以化裁乎物。

所以利用厚生，归于崇德也。

原载《明心篇》，1959年4月上海龙门书局出版。