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答张东荪（第4页）

因是惶惧，而殚精竭力，以从事于东方哲学之发挥。

《新唯识论》所由作也。

是书，今人盖鲜能解者。

吾兄一向用功，亦不同此路数，或不必同情此书。

弟因触及素怀，便及此事，要不欲多所旁论。

窃以为哲学与科学、知识的与非知识的（即修养的，）宜各划范围，分其种类，辨其性质，别其方法。

吾侪治西洋科学和哲学，尽管用科学的方法，如质测、乃至解析等等。

（西洋哲学，从大体说来，是与科学同一路子的。

虽亦有反知的哲学，较以东方，仍自不类。

）治中国哲学，必须用修养的方法，如诚敬乃至思唯等等。

（孔孟恒言敬、言诚。

程子《识仁篇》云以诚敬存之，朱子所谓涵养，即诚敬也。

孔孟并言思。

孟云不思即蔽于物，甚精。

孔云思不出位者，此犹佛家所谓思现观，不流于虚妄分别，不涉戏论，是谓思现观。

是谓思不出位。

宋以后儒者言修养，大抵杂禅定，而思唯之功较疏，宜返诸孔孟。

）道并行而不相悖，正谓此也。

修养以立其本。

则闻见之知，壹皆德性之发用。

而知识自非修养以外之事。

智周万物，即物我通为一体。

不于物以为外诱而绝之，亦不于物以为外慕而逐之也。

孔孟之精粹，乃在是耳。

孔孟主修养，而未始反知也。

当此中西冲突之际，吾侪固有良好模型，又何必一切唾弃之哉!

尊论有云，若以西方求知识的态度来治中国学问，必定对于中国学问，觉得其中甚空虚。

因而看得不值一钱。

此数语，恰足表示今人对于中学的感想。

老子绝学无忧之叹，殆逆料今日事矣!忆弟年事未及冠，似已得一部《格致启蒙》，读之狂喜。

后更启革命思潮。

《六经》诸子，视之皆土苴也。

睹前儒疏记，且掷地而詈。

及长而涉历绞广，综事比物，自审浮妄，转而读吾古书，旷观群学。

始自悔从前罪戾，而不知所以赎之也。

中国学者，其所述作，不尚逻辑，本无系统。

即以晚周言之，《论语》、《老子》，皆语录体。

《庄子》书，则以文学作品，发表哲学思想。