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答张东荪（第5页）

《易》之十翼，特为后儒传疏导先路。

即法家墨家故籍稍存者，条理稍整，亦不得称为系统的著作。

故有志中学者，恒苦古书难读。

非徒名物训诂之难而已。

其文无统纪，单辞奥义，纷然杂陈。

学者只有暗中摸索，如何不难?此其难之在工具方面者也。

至于儒道诸家，所发明者，厥在宇宙真理，初非限于某一部分底现象之理。

这个道理，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”

，《系传》形容得好。

“语大，天下莫能载焉。

语小，天下莫能破焉”

，《中庸》形容得好。

故高之极于穷神知化，而无穷无尽。

近之即愚夫愚妇与知与能。

至哉斯理，何得而称焉。

赫日丽天，有目共见，有感共觉。

（感谓热度之感）无目无感者，不见不觉，遂詈人称阳宗之显赫。

今之谓中国学问不值一钱者，何以异是。

尤复当知，中国学问，所以不事逻辑者。

其所从入，在反己，以深其涵养，而神解自尔豁如。

然解悟所至，益复验之践履。

故阳明所谓知行合一，实已抉发中国学问之骨髓。

其视逻辑为空洞的形式的知识，宜所不屑从事。

但此与西洋学问底路子，既绝异而无略同者。

今人却自少便习于西学门径，则于本国学问，自不期而与之扞格。

此其难之在于学子之熏习方面者也。

虽有诸难，然只将中西学问不同处，详与分别，则学者亦可知类而不紊，各由其途而入焉。

久之，则异而知其类，睽而知其通，何乐如之。

尊论又云，倘使以中国修养的态度来治西方学问，亦必觉得人生除为权利之争以外，毫无安顿处。

此段话，弟亦不无相当赞成，然终嫌太过。

兄只为把知识看作与修养绝不相容，所以有这般见解。

在西人一意驰求知识，虽成功科学，由中国哲学的眼光观之，固然，还可不满足他，谓之玩物丧志，甚至如兄所云权利之争等等。

然若有一个不挟偏见的中国学者，他必定不抹煞西人努力知识的成绩，并不反对知识。

只须如阳明所谓识得头脑，即由修养以立大本，则如吾前云，一切知识，皆德性之发用。

正于此见得万物皆备之实，而何玩物丧志之有?西人知识的学问底流弊，诚有如吾兄所谓权利之争。

要其本身不是罪恶的，此万不容忽视。

如自然对于人生底种种妨害，以及社会上许多不平的问题，如君民间的不平、贫富间的不平、男女间的不平，如此等类，都缘科学发展，乃得逐渐以谋解决。

此等权利之争，即正谊所在。