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答张东荪（第6页）

正如佛家所谓烦恼即菩提，（现代卑劣的中国人，万不可误解此义而谬托于此、千万注意。

）何可一概屏斥!东方言修养者，唯中国道家反知识、恶奇技**巧。

此在今日，不可为训。

儒家元不反知，弟前文已说过。

印度佛家，本趣寂灭。

然及大乘，始言无住涅槃。

（生死涅槃两无住著，名无住涅槃。

小乘只是不住生死，却住着涅槃。

及至大乘，说两无住，即已接近现世主义。

）又不弃后得智，（彼说后得智是缘事之智，即分辨事物的知识。

此从经验得来，故名后得。

）斯与儒家思想，已有渐趋接近之势。

然趣寂之旨，究未能舍，此吾之《新论》所由作也。

《新论》只把知识另给予一个地位，并不反知。

儒家与印土大乘意思，都是如此。

弟于《大学》取朱子《格物补传》，亦由此之故也。

朱子是注重修养的，也是注重知识的。

他底主张，恰适用于今日。

陆王便偏重修养一方面去了。

弟于此一大问题研索甚久，自有无限意思。

唯以五十病躯，略无佳趣，提笔便说不出来。

拉杂写此，不知吾兄于意云何?尊意有所不然，即请尽情惠教。

又此信以东方之学为哲学，自时贤观之，或不必然。

但弟素主哲学只有本体论为其本分内事。

除此，多属理论科学。

如今盛行之解析派，只是一种逻辑的学问，此固为哲学者所必资，然要不是哲学底正宗。

时贤鄙弃本体论，弟终以此为穷极万化之原，乃学问之归墟。

学不至是，则睽而不通，拘而不化。

非智者所安也。

见体，则莫切于东方之学。

斯不佞所以皈心。

此信请与张申府先生一看。

吾与彼主张本自不同。

但同于自家主张以外，还承认有他。

原载《十力论学语辑略》。