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汉学与宋学与宋明理学史（第8页）

使明季不亡于满清，则中夏之隆，当以文化沾被大地。

宋学约分五期。

一、肇创时期。

周子、二程、横渠、尧夫，皆宋学开山。

而伊川年事较轻，吸收较广，讲学著书较久，受患难较深，刚大不可屈挠之气，亦感人最深，故为学者所宗。

二、完成时期。

朱子生南宋，值理学被禁几绝，独起而弘扬之。

北宋诸大师遗书，搜集编订，以授学者，又遍注群经，以及于史。

历算等学，无不研寻，地质且有发明。

考据之业，实导先路。

朱子愿力甚宏，气魄甚大，治学方面颇广，其真诚之心与勇悍之气，可谓与天地同流。

朝野奸邪构害虽烈，初不以死生易虑。

宋学盖完成于朱子，张钦夫、吕伯恭、陆象山兄弟，则皆与朱子相为羽翼者也。

而象山之学，独与朱子有异。

宋学自其初创，以至完成，其最大之功绩，略言之：（一）自魏晋以来，经夷狄与盗贼长期**，人道灭绝之余，印度佛化乘机侵略，诸师始表章六经，寻尧舜禹汤，以至孔孟之绪，明道统之传，使人知人道之尊严与中夏文化之优越，卓然异于夷狄。

吾人知所以自尊自信，故元、清以边疆夷俗入主，一则不久而覆，一则完全同化于中原礼义之教。

吾人自尊自信之潜力，宋学养之已深也。

（二）六经浩博，汉唐以来经师考据之业，于六经之大道，茫然无所究明。

诸师始教人反求之心性，而又特标四子书①，以明六经宗趣，于是圣学的然可寻。

人皆知心性之学，当实践于人伦日用之地，而耽空溺寂之教，异乎圣道。

三、宋学初变时期。

宋元学者皆诵法程朱，明初犹然。

及阳明先生崛起，龙场一悟，始以至良知教学者，其学与朱子大异，而与象山较近，是为宋学初变。

程朱之学，历宋元及明代，传习日久，大抵注重践履，守先师语录甚严，而于本原处无甚透悟，学日益隘，人日习于拘执。

故阳明先生发明良知，令人反己，自发其内在无尽宝藏与固有无穷力用，廓然竖穷横遍，纵横自在。

庄生所云“自本自根”

，朱子咏塘水诗所谓“为有源头活水来”

，差可形容。

宋学至阳明，真上达矣。

（阳明虽发现良知真体，而禅与老虚寂意思究过重。

吾《新论》谈本体，虽申阳明之旨，而融虚寂于生化刚健之中，矫老释之偏，救阳明之失，于是上追《大易〉，“范围天地之化而不过。”

人生毋陷于迷乱，毋流于颓废，其在斯乎。

）

四、宋学再变时期。

晚明诸子值东胡内侵，乃奋起而致力于学术思想之改造。

是期之学者，大抵反阳明，而于程朱心性学之根本精神，则确守而益加虔，以矫王学末流狂放之弊。

然诸儒皆严毅而不至拘碍，广博而备极深厚，崇高而不失恺弟，（《诗》云“恺弟君子”