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书院讲学之始 论哲学文史之重要与器识之培养（第17页）

诚信，则通万变而不可易之常道也。

改制易度，而果以诚信行之。

毋假新法之名，而阴违之以逞其私欲。

毋藉新兴之事而私便之，以恣其**贪。

以诚信宰万变而不渝，则任何改革，无不顺天应人，行之尽利矣。

嗟尔诸生，更历世变，亦已不浅，其犹无悟于此耶?即今国际纠纷，至于人类自毁，而不知祸之所底。

诸霸者莫不声称正义，而所为适得其反。

不诚不信，戾于常道。

生人之祸，何时已乎?“自古皆有死，民无信不立。”

圣言深远。

人类如终不自毁，其必率由吾六艺之教焉无疑也。

夫六艺之旨，广大悉备。

所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”

唯智者真有得于六艺，则见其字字句句，皆切于人生实用，而不可须臾离也。

无识者，视为陈言。

所谓至言不止于俚耳也，谓通经致用为迂谈，此乃细人之见耳。

且学者诚能服膺经训，而反之自心。

将于万化之本、万事之纲，无不洞达。

则其于人群事变之繁复奇诡，自可秉枢要以御纷杂，握天钧而涉离奇。

阳明所谓规矩诚设，而天下无数之方圆，皆有以裁之矣。

尺度诚立，而天下无数之长短，皆有以裁之矣。

然则运用专门技术者，必待湛深经术之醇儒。

世有善知识，必无疑于吾言也。

又凡治六艺者，非但习本经而已。

如治《尚书》《三礼》者，于吾诸子、历史及诸文集，并西洋社会、政治诸学，皆博览而取材焉。

馀艺，可类推。

夫学术者，古人诣其大、而后人造其精。

古人穷其原，而后人竟其委。

（委者，委曲。

事理之散殊，至纤至悉，难于穷了者，谓之委曲。

）古人以包含胜，后人以解析胜。

学者求知，若但习于细碎，则智苦于不周，而应用必多所滞。

六艺者，吾国远古之大典，一切学术之渊源。

学子欲求致用，而不习六艺，是拘于偏曲而不求通识也。

恶可致用乎?今各大学法科，只习外人社会及政治诸书而已。

故剿袭外人法制，以行之吾国，终不适用也。

故夫研究西洋社会及政治法

律诸学者，必上宗六艺，而参稽历朝史志与诸文集。

博而