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第二章 国粹派及国粹思潮 出现的历史原因（第5页）

此外，梁启超发表《论中国学术思想变迁之大势》著名的长文，也值得重视。

他在文中不仅强调在“上世史”

，“中世史”

时代，世界学术思想数“我中华第一”

，而且断言，经近世落后之后的中国学术如今正进入了一个“复兴时代”

，在不远的将来，“更执牛耳于全世界之学术思想”

[18]，也并非可望而不可即。

梁启超对中国固有学术的复兴充满信心，无疑是反映了其时重新重视国学的社会氛围。

所以，随着久被冷落的传统学术有了新的吸引力，“国学”

、“旧学”

之声，又忽焉四起，成了20世纪初年引人注目的社会现象。

（二）在中西文化关系上，人们开始理直气壮地倡言中西会通和弘扬固有文化。

其时，除了“新、旧学”

、“中、西学”

的习惯提法外，人们开始更普遍使用“东洋文明”

、“西洋文明”

或“东西文明”

这样一些重在强调地域性文化的新概念。

有的还进而分东西文化为“精神之学”

与“形质之学”

，或“无形之文明”

与“有形之文明”

，等等。

此种分别自然不科学，但它与前者同样都表明时人观察中西文化有了新的角度：不限于作新旧纵向上的观察，开始强调从横向上将中西文化视为区域性文化而加以对比。

他们承认西方文化的优越，但反对因此否定东方文化自身的价值，“化中为西”

。

他们强调中西文化各有长短，应在平等的基础上实现会通、调和，最终达到弘扬民族文化的目的。

梁启超说，对祖国文化“歌之舞之，发挥之光大之，继长而增高之，吾辈之责也”

。

在此后20年中，不患外国学术不能输入，“吾惟患本国学术思想之不发明”

[19]。

凡人也指出，“学术开通”

并不意味着专取西学“而不顾己国之文明”

。

重要的问题是，要能将“固有之学”

发扬光大，使之能确立万国优胜的地位。

因之，“合古今，贯中西，而熔铸于一炉”