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三社会学理论的吸纳（第8页）

人人“自亲亲始”

，因“爱类”

而扩充亲亲之量，“必以仁民爱物终”

。

[39]赫胥黎曾陷入困惑：合群固然可以平群内之物竞，但物竞既去，“其群又未尝不败”

[40]。

“生存斗争”

有失恕道，但物竞不行，其群必败，二律背反，无所逃脱。

但是，章太炎的思想是明快的，他不认为消除残酷的“物竞”

和达于群体和谐，会导致赫胥黎所担忧的败群，从而陷入二律背反的困境，相反，他相信，“合群明分”

，“以大智而充仁义之量”

，才是人类社会实现进步真正合于理智的进化坦途。

不过，章太炎的“合群明分”

论只着眼于群体内部，而不曾涉及人类群体间的关系问题，邓实等人的“合世界群”

说，使我们看到了国粹派在这方面的见解。

邓实认为，人类群治的进化，必然要渐次经历四个阶段而日趋和谐，这就是：“家群”

、“族群”

、“国群”

、“世界群”

。

始以“同室之苦乐为苦乐”

，继以“同国同种之苦乐为苦乐”

，终至于以“一切众生同为人类之苦乐为苦乐”

。

也就是说，群治的初点，是内自群而外他群；群治的终点，则进他群为自群。

“群治之极盛，则在世界之群。”

所以，群治进化之速率与其大小成正比，群愈大则进愈速，因为它集中了更多的智慧与力量。

当今欧美民族虽号文明，但仍不出“同群”

阶段，即“利自群而不利他群”

。

他尤其谴责世界上有一种专以“侵他人之利”

的“贼群”

，使世界公德难以实现。

这“贼群”

显然是指西方的帝国主义侵略势力。

但邓实对世界大同仍然抱有信心，他说：19世纪文明，国家主义兴，“破家群而为国群”

；20世纪文明，世界主义兴，“将破国群而为世界之群”

。