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三系统探讨中国古代学术史（第7页）

，魏晋学士“不滞于拘墟，宅心高远，崇尚自然，独标远致，学贵自得”

[42]。

所谓不愿身心受拘束，迷信儒术之心衰而学贵自得，反映的正是儒学独尊地位的削弱和学术独立精神的重新高扬。

于此，章太炎看得更透彻，他说：周末诸子纷争，各凭真性情，但经汉兴，“其情屈钝”

[43]。

迄魏晋，玄学之士次六国而起，其“厌检括苛碎久矣，势激而迁，终以循天性、简小节相上，因其道也”

[44]。

②儒、释、道并峙，促进了学术的争鸣。

玄学之源基于正始，其时仅该庄、老，东晋后，佛教兴，士大夫兼崇老、佛，玄学扩其堂庑，“遂与儒学并衡”

；至牟融著《理惑论》，以佛典与老子并衡，且倡佛教为不悖于儒，是为“老释并称之始”

；迨南朝顾欢、张融认孔、老为宗教，最终更形成了儒、释、道三教并峙的局面。

三者对立，但也互相渗透。

玄学者崇老、佛，固是引佛入道的明证；王弼、何晏祖述庄、老，间以庄、老之说释经，“以玄理说经，亦儒道二家合一之证”

[45]。

同时，中国僧徒仍奉传统的多神，“乃以神教参入佛教”

[46]，由是外来的佛教也日异其本来的面目。

这些自然有力地促进了其时学术空前的活跃和发展：

首先，它造成了学术争鸣良善的社会氛围。

是时百家争鸣，其热烈程度仅次于周末。

章太炎说，“魏晋以降，稍旁理诸子，玄言之士，次六国而起”

[47]。

刘师培也以为，“较周末诸子之日成一家言者，岂有殊哉”

[48]！

同时，缘学术争鸣之故，承佛典因明之律，论理学因之日昌，遂开后世讲学之风；其次，中古哲学因是大昌。

两汉儒者墨守陈言，少讲哲理。

魏晋玄学“撷佛老之精英，弃儒家之糟粕”

，宅心空虚，静观物化，所成正为一种高尚的哲理。

因此，其时学者“独辟新想”

，使中古哲学于此大放异彩；最后，玄学促进了文艺与科学的发展。

玄学循天性，本情性，故其具有“翼扶”

文艺、科学的重要作用：阮咸通音律，宗少文能为金石弄，戴颙制新弄十五部，殷仲堪通医术，祖冲之始定圆周率。

文艺、律令、算术、医药，于六朝皆有卓然建树，而唐以降玄学绝，“六艺方技亦衰”

[49]，都证明了这一点。

国粹派对魏晋时期学术的评价，并不完全一致。

邓实、黄节认为，玄学起，魏晋世风因之卑下。

但章太炎、刘师培等人不以为然。

相反，他们认为，魏晋玄学盛行，故其风尚有为后世所不及者。

例如，章太炎就指出，六朝国弱由任世贵，又以貌举人，与玄学无关。