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二群重己轻舍私为公的道德观（第8页）

所以，他说：“我们今日想要实行革命，提倡民权，若夹杂一点富贵利禄的心，就像微中霉菌，可以残害全身”

[34]。

所谓“贞信”

，就是重然诺，轻生死，勇于实践道德。

章太炎说：“今之革命，非为一己而为中国，中国人人所共有，则战死亦为人人所当有”

。

“道德者，不必甚深言之，但使确固坚厉，重然诺，轻生死，则可矣”

。

他有感于革命党中有些人以巧诈为贤能，以贞廉为迂拙，“虽歃血莅盟，犹无所益”

。

故立一会，建一事，少有始终。

其或稍畏清议，而借口更有他事当为；或知祸至，则借远求学术，委而去之；无非勇于高论而怯于践言。

因而他强调，革命党人除必须做到顾炎武提出的“知耻”

、“重厚”

、“耿介”

三事之外，当另加一事：“有信”

，即言必信，行必果，有随时为革命献身的决心和勇气[35]。

黄侃还进而将革命党与立宪党加以比较，指出备尝艰险，抛家舍命，为革命党义所当为。

他说，立宪派好名，慕势竞利，故“畏死”

，虽口曰不避艰险，实则“藏身最固，避死最精”

。

其安居一室，所交者大抵皆浮华之士。

在国外若政党；返国后，上可为政府之谋臣，下可为诸侯之策士，最下者亦可据一乡以自霸，结一官以自豪。

富贵显荣如操左券，妻妾儿女尽享欢娱；反之，革命党人奔走关河，出生入死，所交者大抵皆枯槁之士。

甫入境，即指为乱党而受诛，眷属宗姻皆将不保。

因此，“两两对观，宜人之乐”

，在前者而非后者。

图利禄安乐者，当人立宪党，既入革命党，则当自绝名利，重然诺，冒万死以救国，无所迟回：“吾党之志，以敢死为先，吾党择人，以谨愿为要”

[36]。

所论义正词严，令人**气回肠。

由上可见，章太炎诸人将革命道德概括为“公廉”

与“贞信”

，具有极大的尖锐性。

革命党既能出以公心，又能言而有信，百折不挠，生死以之，则何坚而不摧！

他们强调在完善革命的战略、战术之外，尤其须突出革命党人道德即人格的感召力量，不仅适应了革命发展的需要，而且也有力地说明了，在孙中山为首的革命派中，许多人实不乏为民族奉献的真诚与锐气。

辛亥革命的成功，在一定意义上也可以说，正是千百万真诚的革命党人实践了革命道德的结果。

同时，国粹派不仅倡言振兴革命道德，而且也力图指出其必由之路。