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附录二02（第6页）

所以，毫不奇怪，东周以降，中国学术的发展不仅以长江、黄河为界，且以山地泽国之别，各异其趋：齐国背山临水，故有管子、田骈之学，“以法家之实行，而参以道家之虚无”

，若邹衍谈海，则又活泼进取之证；西秦三晋之地，山岳环列，民风强悍，故申、韩、商君“法家者流，起源于此”

；鲁承周公之典，习于缛礼繁文，“儒家亲亲尊尊之说，得而中之”

；宋承殷人事鬼之俗，墨子尊天明鬼之说，得行其间。

“盖山国之民修身力行，则近于儒，坚忍不拔则近于墨，此北方之学所由发源于山国之地也”

；楚北临汉江，南极潇湘，地为泽国，故老子之学起于其间。

“从其说者，大抵遗弃尘世，渺视宇宙，以自然为主，以谦逊为宗，如接舆沮溺之避世，许行之并耕，宋玉、屈平之厌世，溯其起源悉为老冉之支派。

此为南方之学所由发源于泽国之地也”

[117]。

是为诸子学因地理而异。

刘师培还撰有《南北经学不同论》、《南北理学不同论》、《南北考证学不同论》、《南北文学不同论》、《论美术援地而区》等文，以为经学、理学、考证学、文学、美术等的发展，也无不皆然。

将古代多样化的学术流派，一概按地理区分为南北派，难免有失绝对化；但刘师培自觉到了地理环境对社会风俗与学术分布的影响，提出“学以域分”

的命题，对于开拓人们的思维空间，仍然是十分有意义的。

同时，应当指出，他并未将地理条件绝对化，因为他还指出随着交通日开和学者间的交往增加，南北学派的差异也并非是一成不变的。

5.将小学与社会学结合。

作为朴学家，刘师培精通小学。

他发现原为治经津梁的小学与西方社会学具有互补性，二者的结合将可进一步彰显社会的进化轨迹。

他说，“西人社会之学，可以考中国造字之源”

[118]，即借助西方社会学原理，可以进一步理解中土文字的缘起与发展。

但社会学远未成熟，其穿凿附会之说尚不能免；故是学的昌明，又不能不藉中土文字以为折中。

因为，“文字繁简，足窥治化之浅深，而中土文字以形为纲，察其偏旁，而往古民群之状况，昭然毕呈。

故治小学者必与社会学相证明”

[119]。

刘师培著有《小学发微补》、《论小学与社会学之关系》、《论中土文字有益于世界》等文，是其探讨二者结合的代表作。

其中，他曾指出，“尊”

为酒器，古代奉以祭神，引申为尊卑之“尊”

。

是上古惟尊者能握祭祀之权，惟天子能祭天，诸侯、大夫、士、庶人依次减杀，“以祭祀隆杀定尊卑”

；“君”

、“父”

二字皆像持杖之形，说明上古凡握兵权者皆居尊位；“贵”

、“贱”

二字皆从贝，是古代富者必贵，穷者必贱；而“民”

训冥，以民生不得学，故曰愚民。

“观此四证，则阶级制度之起源，可以深思而得其故矣”

[120]。

这显然使人们对上古社会的认识变得大为丰富了。