格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 神秀的禅法与北宗宗风（第2页）

学究精博，探易道，味黄老及诸经传，自三古微赜，靡不洞习。

明言神秀十三岁就出家了，其游江表，博通黄老易道，精内外学，是在其出家之后事。

二说究竟哪一个准确呢？应当说《传法宝记》所载更加合乎情理。

据前《大通禅师碑铭》谓“禅师武德八年乙酉，受具于天宫，至是年丙午，后终于此寺，盖僧腊八十矣”

，是说神秀僧腊超过八十，如果认定神秀五十岁才出家受戒，那么其寿命当在一百三十岁以上，即生于公元576年前，隋朝尚未建立，与“生于隋末，百有余岁”

说不合，因为事实上隋朝只有二世，既谓隋末，当在炀帝时，炀帝于仁寿四年（604）继位，次年改元，故神秀生年当在大业元年（605）之后。

五祖弘忍正式开法是在永徽二年（651）四祖道信灭度之后，如果说神秀“逮知天命之年，自拔人间之世”

，闻蕲州忍禅师之名，“乃不远遐阻，翻飞谒诣”

，那么神秀谒弘忍时就不止五十岁，而是七十六岁，因为其于武德八年（625）就已经出家受具了，难以想象一个年近八十的人如何服勤六载。

又其谓神秀精通“三乘经论，四分律仪”

，这不是普通儒生所能为，特别是律典，不是俗人随便可以学习的。

神秀十三于荥阳遇善知识出家，随之游东吴，又至福建，遍游罗浮山、东山、蒙山、天台山、庐山等名山，足迹遍及江苏、福建、广东、浙江、江西等地。

唐武德八年（625）二十岁前回到中原，并在二十岁时于洛阳天宫寺受具足戒，“锐志律仪，渐修定慧”

。

神秀受具之后到五十岁之间的历史不详，可能这段时间主要是“锐志律仪，渐修定慧”

，一方面钻研律学，一方面修习禅法。

《大通碑》谓其精“四分律仪”

，然不会是在江南游学时所习，因为其时南方盛行十诵。

从年龄上讲，他有可能当道宣（596-667）的亲传弟子，然其受具的洛阳天宫寺却是相部宗的根据地，法砺亲传弟子昙光曾住锡天宫寺，因而其所宗更有可能是相部律。

据《大通碑》，神秀五十岁时始至黄梅从学五祖，苦节为务，服勤六载，深得法要，为五祖门下大弟子，颇受赏识。

然《传法宝记》却称其“至年四十六，往东山归忍禅师，一见重之，开指累年，道入真境，自所证，莫有知者”

。

其实《传法宝记》所说，不过是为了让神秀成为五祖门下资格最老的弟子，言其在五祖初开法时便来参礼。

五祖于永徽二年（651）四祖灭度后始正式开法，其时神秀恰好四十六岁。

五祖名闻天下，是在其开法数年之后，不可能是在其初住东山时，故应依《大通碑》。

神秀可能是在永徽六年（655）或次年到达黄梅。

虽然他是学识渊博、有一定声望的学僧，却不摆架子，甘愿服勤六载，不分昼夜，是以颇为五祖所重，叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”

又“命之洗足，引之并坐”

，隐然有付法之意。

在这种情况下，神秀却“涕辞而去，退藏于密”

，究竟是什么原因呢？

杜继文认为是被官方强令迁适，道是“永徽四年（653），浙江发生陈硕真起义，官方牵连的面极大，江左沙门受到普遍打击。

神秀在弘忍门下服勤六年，即被强令迁适，可能与此事件有关”

[2]。