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新兴国家的教育型 陶行知在中国的工作19171946选（第9页）

一方面，依据陶的思想，教育必须符合生活的直接需要。

研究或学习的课题是改善生活的工具。

课程应是人和环境之间自然的交互影响，不是传统下的强迫统制。

教育根源于人类生存的现实情况。

教育是为着现存的实际生活的。

例如，生活教育应该助人把他的职业做得更好以提高生产率，依次类推，增加个体和社会财富。

另一方面，在物质和精神层面，教育也应该改善将来的生活。

教育的真实向导是现实生活和应该追求的生活。

生活教育挑战旧时知识分子乐学或本身作为终结的，不是为着改进生活的观念。

传统上，学者们不参加劳动。

既然教育是为生活的，所以它从来不应该妨碍人们的工作，学习与工作必须与时俱进。

因为生活是变动的、运动的和发展的，所以教育既不是刻板定型的，也不是静态不变的；而是弹性的、有动力的和充满生命力的。

由于陶坚持认为教育必须服务于生活，因此他多次批评以文字为中心的旧式教科书只包含孤立和垂死的词句。

他强调需要鲜活的、有动力的、可操作的和真正有用的读物。

生活本身是教育，陶认为，人实际上向日常生活学习。

生活是什么，教育就是什么。

不管个体或团体的生活存在于何处，人都能够从中学习。

依据传统教育思想，必须特别任命才能正式办理教育；然而，因为生活即教育，学与教不必是正式的，所以教育不须发生在教室里。

传统上，学习期设定为在学校度过的时间，但是陶主张，因为生活本身即教育，所以人能活多久，就必须学多久。

基于陶的生活即教育的思想，他介绍了关于师生的新概念。

工友和朋友可以是我们的老师，而且我们也可以是他们的老师。

一个紧密整合的社会里，人人既是老师又是学生。

传统上人们认为老师是有特权的和有天分的人；师生属于两个不同的阶层，这种伪观念遭到了陶的批评。

陶认为世上没有孤立生活一类的事物。

整个社会是一个鲜活的环境；本质上，生活永远是社会性的。

因此，可以认为社会即学校。

该理论意味着学校范围扩至包括社区、进而国家和世界，学校与社会的有机统一是重要的。

因此，孩子们应该从学校虚假感和狭窄感的围墙中放出。

既然整个环境影响个体和社会，所以社区生活总是具有教育性的。

按照社区生活的目的，必须限定个人生长，必须强调哺育年轻人生长的社区生活的各个方面。

社区生活必须完全引入学校，应该广泛地设计教材。

书籍只是教材的一部分，教材来源应该包括与生活有关的丰富多彩的外部世界。

课程材料是用之不竭的自然现象和社会活动。

世界本身是一本伟大的教科书。

从1927年至1930年，陶在晓庄对生活教育理论进行了全面试验。

他重新构建了课程，在学校和社区之间建立了密切的联系，学校对民众开放，学校教学大纲吸收了社区生活。

后来，从1930年至1936年，陶也在上海创办的工学团里贯彻了生活教育的思想，从1938年至1946年，他在重庆的育才学校发展了该思想。

教与学的新概念是陶对中国教育第三大主要贡献。

他公开批评那种认为人的思维控制人的全部活动的理想主义概念，因此他强调心智训练是教育的最重要目的。