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一天道之诸异名（第7页）

来理解“圣门之几”

，又以禅宗《信心铭》“一即一切，一切即一”

来形容天道之浸润遍在性，这是他“烹三炮五吞一味”

的著述特色。

我们不能以此来否定其思想的儒学性质，因为他不是在《老子》及禅宗《信心铭》的原义上使用“一”

，而是经过他“烹饪”

过的。

“一”

的内涵是“仁”

，是“於穆不已”

之天道，是“大造之主”

，“一切”

则是万象。

方以智要读者蒸透“一以”

之目的，是想体现天道自己“贯”

，体现天道之功能，而不是“以一”

之被贯。

方以智欲以“贯则为一”

之“一”

显明天道或几体的绝待与超越意，而“贯”

则主要说明“几”

不离万物，天道须藉万物以显。

关于这段话以“中”

释“几”

的思想，下面讲“时中”

时专门讲述。

方以智以“其圆如珠”

来形容“贯几”

之难以表诠的特点，其辞亦似“其圆如珠”

。

不过，下面对“贯”

字分析性描述则清晰地显明了“寂感真几”

之“贯”

的力量以及如何“贯”

的特性，他说：

统也者，贯也，谓之超可也，谓之化可也，谓之塞可也，谓之无可也。

无对待在对待中，然不可不亲见此无对待者也。

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全树汁其全仁，仁为生意，故有相通、相贯、相爱之义焉。