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六（第3页）

王绍光认为最早在中国引入“政体”

概念的是梁启超1902年的《中国专制制度进化史论》，恐有不妥。

[14][法]孟德斯鸠：《论法的精神》，许明龙译，135页、325～327页，北京：商务印书馆，2009。

[15][德]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，19页，上海：上海书店出版社，2001；《法哲学原理》，范扬、张企泰译，263页、279页，北京：商务印书馆，1961。

较为集中的讨论见魏特夫的《东方专制主义》（徐式谷等译，北京：中国社会科学出版社，1989）。

[16]班固：《汉书》“董仲舒传”

，2502页，北京：中华书局，1962。

另参董仲舒：《春秋繁露·玉英》，见苏舆：《春秋繁露义证》，70页，北京：中华书局，1992。

[17][古罗马]西塞罗：《论老年》21.77，见王焕生译：《西塞罗文集（政治学卷）》，275页，北京：中央编译出版社，2010。

[18][德]蒙森：《罗马史》（卷三），李稼年译，3～5页，北京：商务印书馆，2005。

[19][法]孟德斯鸠：《论法的精神》，许明龙译，327～328页，北京：商务印书馆，2009。

[20]许章润：《以优良政体向时代交卷》，见《优良政体》，4页。

许章润这篇“卷首语”

以“尚飨”

二字结尾，形如祭文，颇堪玩味：他莫非是在祭奠早已仙去且无法“死而复生”

的“优良政体”

？

[21]康有为：《请开制度局议行新政折》，见《康有为政论集》，352页。

[22]康有为：《上清帝第四书》，见《康有为政论集》，151页。

[23]康有为：《请定立宪开国会折（代内阁学士阔普通武）》，见《康有为政论集》，338页。

另参《上清帝第二书》，134～135页。

[24]康有为：《春秋笔削大义微言考序》，见《康有为政论集》，468页。

[25]康有为：《上清帝第一书》，见《康有为政论集》，58页；另参《礼运注叙》，同书，193页。

[26]康有为：《上清帝第四书》，见《康有为政论集》，151页。

[27]“改革开放”

或可歪解作字面意义上的“内圣外王”

：改制更化以符本土之圣言天道，对外开放以吸纳外国的王制精义。

[28]康有为：《上清帝第四书》，见《康有为政论集》，149页。

[29]康有为：《上清帝第四书》，见《康有为政论集》，218页。

[30]张君劢：《东西政治思想之比较》，见黄克剑、吴小龙编：《张君劢集》，北京：群言出版社，1993。

[31]张君劢：《中国现代化与儒家思想复兴》，见《张君劢集》，500页。

[32]张君劢：《张君劢集》，503页。

张君劢这篇演讲一开始就说得很清楚，儒家思想与现代化之间本来就是矛盾和不相容的，同上书，488页。

[33]蒋庆：《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》，北京：生活·读书·新知三联书店，2000。

蒋庆的现代化问题意识实际上仍然是西方式的，根本上说，来自西方政治神学和保守主义，因此，我们对于他的“现代化”

理路有所保留。

[34]丁耘：《儒家与启蒙：哲学会通视野下的当前中国思想》，59页，北京：生活·读书·新知三联书店，2011。