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第一 意识形态理论（第5页）

，这是一种文化和象征意义上的抵制。

他着眼于大众或“弱者”

在文化实践中，如何利用“强者”

或利用强加给他们的限制，给自己创造出一个行为和决断的自由空间。

德赛图提出“消费者生产”

的观点，他认为，与理性化的、扩张主义的、中心化的生产形式相对的，还有一种被称为“消费”

的生产形式。

“消费作为生产”

的特征是诡计多端、零敲碎打、潜踪偷袭、隐而不露、四处分散的，不过它不知疲倦地在所有地方都暗示着自己的存在，即通过使用产品的方式来显示自己。

在其他社会中，这种由消费引起的根本的倒置也一直被研究，比如在西班牙对印第安本土文化殖民“成功”

的事情上，印第安人虽然顺和接受了西班牙人的征服，但是对强加给他们的规约、实践和表征，却常常作出完全不同于殖民者的理解。

他们颠覆殖民者的文化的方式，不是拒绝或改变，而是在使用这些文化的时候，赋予它们完全不同于殖民体系的效果和所指。

德赛图认为消费处于日常生活的政治核心。

消费包括生产，或者说不得不被理解为生产性的。

购买、使用、阅读、观看——没有一项活动使主体、客体，甚至系统保持原样。

德赛图说，保持差异性的力量来自“消费”

的过程：“消费者活动在由专家统治、建构、书写和操作的空间中，他们的轨道就像随意的句子、有些部分无法解读的穿越空间的道路。

虽然使用的是现有语言中的词汇（来自电视、报纸、超市或博物馆的陈列品），虽然仍然遵守规定的语法形式（进度表的时间模式、空间性和词汇变化顺序等等），消费者的轨道描绘出了有着另一类兴趣与欲望的策略，既不受其成长于其中的体系的制约，也不被它俘获。”

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德赛图通过地理和军事的隐喻展开分析，即文化被看做不平衡的、变化莫测的“战场”

，强者绝不是无懈可击，弱者也不是没有希望。

日常生活是一种“游击战”

：我们或者在其中发现当代社会的合理性、技术和生产力的裂缝，或者打开它们的弱点，抨击并离开它们，或者不定期地提供短暂的阻击火力反抗它们。

游击战术是一种弱者的攻击艺术：他们从不与正规军正面交锋，而是寻找强者的弱点伺机出击。

日常生活有很多“弱者的战术”

，德赛图分析的就是弱者如何在权力缺场的情况下的抵制和不被打败。

德赛图在时间与空间、战略与战术之间进行了有效的区别，而把二者连接成一体的是一种政治。

“战略”

是占据理论与物质位置的权力游戏：这个位置适宜于一切事物，一切事物都可以处于这个位置——实际的、体制化的、科学的、全景式与政治的。

有权者能把时间转变成空间，把空间转变成位置。

德赛图把战略看做占有的领地，成功地维持这块领地取决于改造并限制时间的自由、偶然性与机遇的自由的能力。

而“战术”

夺取的是时间，它们表达了机会主义者的逻辑，日常中的修辞、狂妄自负和投机取巧。

战术是或者可能是既自觉地具有政治意义，又不自觉地与政治无关。

然而文化基本上是政治的，而政治也是文化的。

德赛图感兴趣的是日常生活的实践：居住、搬迁、交谈、阅读、购物、烹饪、穿着等，也就是消费的所有方面。

在这些消费活动里，公众文化和私人文化相遇，商品也变成了对象。

这样，我们就可以在适应或利用强加于人的体制的方式中，发现日常生活的文化。

德赛图描绘日常生活之战术的关键词包括适应、改造、耍花招等，他认为大众必须“权且利用”