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二后马克思主义初现端倪（第4页）

特里·伊格尔顿在《后现代主义的幻象》一书中描述了他眼中的后现代：“后现代性是一种思想风格，它怀疑关于真理、理性、同一性和客观性的经典概念，怀疑关于普遍进步和解放的观念，怀疑单一体系、大叙事或者解释的最终根据。

与这些启蒙主义规范相对立，它把世界看做是偶然的、没有根据的、多样的、易变的和不确定的。”

[11]根据伊格尔顿的描述，把后现代主义哲学的理论特征具体化为以下几个方面：

1.反本质主义（Aialism）、反基础主义（Anti-Foundationalism）

“本质主义”

是西方哲学的一个重要概念，最早可追溯到亚里士多德。

亚里士多德认为，在事物的特性中，表现本质的部分被称为定义，因而，定义就是对该事物本质的规定和确认，表明一事物是其所是、不同于他物的特殊规定性。

“本质主义”

有三种表现形式：绝对主义、基础主义（或原子主义）和科学主义。

西方哲学传统坚持“本质主义”

，就是真、善、美，追求理性、真理、正义的精神诉求，因而成了人类知识信仰的基点。

马克思主义哲学认为，本质就是事物的全部或整体，就是事物的内部有机的、稳定的联系。

这就是马克思主义的本质论。

后现代主义的“反本质主义”

则是要颠覆西方强调“本质主义”

的传统，像维特根斯坦那样，以其“家族类似”

概念去反对绝对的“普遍的本质”

或“共性”

；像福柯那样，以其“知识考古学”

去寻找历史的断裂和偶然；像德里达那样，以其独创概念“延异”

去否定“逻各斯中心概念”

和“声音中心主义”

，把本质无限地“延宕”

；像利奥塔那样强调对元叙事的批判。

基础主义泛指一切认为人类知识和文化都必有某种可靠的理论基础的学说。

这种基础由一些不证自明、具有终极真理意义上的观念或概念构成。

[12]反基础主义就是否定事物本身有其本源、本质，否定人类知识和文化有某种可靠的理论基础。

在西方哲学中，对起源、本源、第一原理以及基础的讨论常常伴随着对事物假定其本质的讨论，所以从认识论意义上说基础主义往往表现为现象和实在（本质）分裂和对立起来的本质主义。

2.后现代主义伴随着“解释学转向”

后现代主义和解构主义、解释学三者之间有着极为密切的亲缘关系，人们把解构主义、解释学称为后现代主义，但又把解构主义、解释学视为后现代主义的方法。

[13]自施莱马赫之后，解释学朝着解释哲学的方向发展，出现了不同的体系，对后现代主义影响比较大的是现象学存在主义学派的解释学。

在胡塞尔、海德格尔的影响下，德国思想家伽达默尔在1960年发表的《真理与方法》，把理解或阐释活动作为人的基本存在方式，完成了“诠释学”

的哲学本体论的转向，为后现代主义的发展提供了重要的理论基础。

伽达默尔承继了海德格尔的后期思想，主张“语言是存在之家”

，把任何理解都归入了存在的历史进程之中，强调语言的历史性和存在性质，在诠释过程中，语言应用对人生的意义。

不过他把这个思想从阐释学角度进行了发展，在他看来，语言作为世界经验，是在生活世界形成的，是生活世界中此在与存在物的存在之间所进行的“转让”

活动的产物。

哈贝马斯的批判解释学是对施莱马赫的“一般解释学”