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三终结与超越 后马克思主义者对新霸权主体的表达（第5页）

，因为“群体”

的出现和“主体”

的死亡是同时发生的，相对于晚期资本主义之前的政治实践的“主体”

阶级而言，晚期资本主义不可能形成稳定的阶级，也不可能获得真正的阶级意识。

（四）齐泽克的意识形态“幻象”

主体

齐泽克把意识形态当做参与人的社会身份和自我意识确立的文化形态来考察，认为意识形态是人寻找自我身份并用文化符号建构自我身份的产物，齐泽克认为个体如果要为社会所接受，能按照恰当的社会规则行事，就必须对自己的社会地位、所从属的阶层以及社会作为一个整体的构成方式有明确的认识。

齐泽克对意识形态主体的考察，立足在主体的内部和主体间关系上。

传统的意识形态主体源于社会角色的阶级立场。

在经典马克思主义那里，意识形态主体既是“异化主体”

，又是“能动的实践主体”

，这种主体其本身具有寻找自我解放的能力。

无产阶级就是这种能动的主体，他能够通过对资本主义社会的“武器批判”

，来消除它的固有矛盾，铲除产生颠倒的意识形态的社会基础并最终祛除虚假的意识形态。

齐泽克的“意识形态”

概念，不是经典马克思主义所理解的、在知性范围内的虚假意识形态，实际上是犬儒主义的意识形态，也就是说，“意识形态”

主体已经知悉意识形态说教的伪善性却认同和维护它。

所以，齐泽克认为现在的“意识形态”

主体从以前不知情的同谋者成为戴着自制面具而前行的清醒的同谋者。

齐泽克通过重写阿尔都塞等人关于人是如何被意识形态“询唤”

为主体的理论，来分析“意识形态”

对于主体的建构性意义。

在这样的观点看来，主体在个体生存的一生当中，都要受到社会共同体及其机构（齐泽克称之为象征性或符号性共同体的“大他者”

或“大对体”

）的统治，并依据这一被统治的情形而拥有象征性共同体所赋予自己的身份和名称，主体的身份和名称实际上是共同体便于维护其秩序而命名的，也因此是其召唤主体的一个符号而已。

那么，为何主体还要心甘情愿地接受这种召唤呢？难道是他们不知道这实情吗？齐泽克认为，主体实际上是一种“明知山有虎偏向虎山行”

的心态，而并非出于“无知”

。

因为主体要想在这个象征性共同体中占据一席之地，就必须积极维护象征性共同体的权威，在这里，主体所要配合完成的就是在忍受共同体的权威时保持一种无意识状态，因为只有这样，主体才能获得自己的身份。

齐泽克还认为主体身处象征性共同体中，意在寻找一种同一的完美感和认同感，主体通过认同达到“自我理想”

（“自我理想”

是社会文化和意识形态所要求的主体状态，及主体对这种要求的顺应）状态。

这一“认同”

与传统意识形态涉及的认同问题是不同的，传统意识形态的认同是指主体对自我与世界关系的认知。

但是，齐泽克的“认同”

是关系性的——即“主体间性”

（意指认识主体之间的关系）的，它的核心不仅是“我相信”

，更重要的是“他希望我相信”