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三终结与超越 后马克思主义者对新霸权主体的表达（第6页）

或“他认为我相信”

。

主体通过“移情”

（“移情”

就是对于真理的假定，是一个不断重复，不断回溯的过程，将本来带着极端创伤性的非一致性掩盖起来，赋予主体合理性）性幻觉来弥补自身短缺，走向“理想自我”

（“理想自我”

是象征秩序作用下主体的一种自我满足和认同感，是一种虚假的镜像感觉，即经过社会的认同，主体认为自己已经符合了“自我理想”

的标准，自己步入社会，成为一个自觉自主和完整意义上的主体）。

也就是说，主体一方面总是通过想象将作为他者的客体设想为某种抽象的“真实”

；另一方面又将“自我”

误认为是理性选择的个体，那么真正联系着自我与他者、个人与世界、精神与物质之间的就是“幻象”

，即理性选择的个体要想达到“抽象真实”

是不可能的，是一种幻想。

齐泽克把这种主体称为“神经质主体”

（theticklishsubject）——一种精神分裂式的主体，这就是齐泽克所说的“意识形态”

的主体。

因此，主体本身就是一种“症候”

[4]体，主体性就是一种症候性。

齐泽克认为，不可能去铲除主体内部的“对抗”

性症候，因为这种“对抗”

是主体内部的，消除“对抗”

即是对人的存在本身的否定，在每个人一生的生存中，人永远无法复归到他的本真此在，任何文化秩序和意义体系的构建都以人的真实身份的失落为代价，完美无缺的逻辑建构绝无可能，而意识形态也只是人一厢情愿和自我安慰的“幻象”

。

所以，依齐泽克的逻辑，上升到社会层面上来的阶级斗争和经济力量冲突，无论在如何科学的解决方案中，都绝不会改变人类主体回归到本体论上存在的不可能性，一切试图通过彻底颠覆现存构架以复归人类解放的想法都将是意识形态“幻象”

。

因此，齐泽克明确反对传统马克思主义的人类个体的解放目标，认为这种最终解决方案是绝对不可能实现的。

我们在面对社会创伤（即马克思所说的资本主义压迫与奴役）的时候，固然我们要与之做拼死的不懈斗争，但是社会矛盾和一切存在于人与自然、人与人之间的问题，都不可能有最终的解决方案的，我们真正能做的事情只是斗争中的妥协。

齐泽克所说的当今晚期资本主义社会的意识形态主体是被异化的主体，在忍受共同体权威时保持一种无意识状态，证明他对意识形态主体的批判是基于对现存文化体系的自我身份的承认，即已经不再是对资产阶级统治的否定了，反倒是对资产阶级统治的积极响应；而彻底的批判必然意味着自我消解，因为个体与社会的存在都需要一种文化身份和符号秩序以实现生命与文明的展开，批判之后的重新建构则不在齐泽克的思考范围之内了。

[1]E.LaewReflestheRevolutionofOurTime.Verso，1990，　p.105.

[2]朱迪斯·巴特勒：《性别麻烦：女性主义与身份颠覆》，宋素凤译，25、141页，上海，上海三联书店，2009。

（JudithButler，Gerouble：FeminismandtheSubversioy，Routledge，1990.）

[3]朱迪斯·巴特勒：《模仿与性别反抗》，见李银河：《酷儿理论》，326页，北京，文化艺术出版社，2003。

[4]斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，28页，北京，中央编译出版社，2002。