格格党

手机浏览器扫描二维码访问

柳宗元史论的理论价值和历史地位（第11页）

彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之，盖非不欲去之也，势不可也。

势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建；封建，非圣人意也。

彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。

荀卿有言：必将假物以为用者也。

夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。

其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏：由是君长刑政生焉。

故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。

又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。

德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封，于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。

德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。

是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。

自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之，故封建非圣人意也，势也。

[29]

这里说的“生人果有初乎”

的“初”

，同上文所引《贞符》里说的“惟人之初”

，是同一个意思，即从“无封建”

到“有封建”

的发展过程。

柳宗元说的“封建”

，是历史上沿袭下来的一个政治概念，即指所谓“封国土，建诸侯”

的分封制。

作者从分封制的产生和沿袭去推究分封制产生的原因，这在方法论上是由近及远，由现代去认识过去的一种方法。

从今天的观点来看，柳宗元所阐述的分封制产生的历史原因显然是很肤浅的；他把分封制一直上溯到尧、舜、禹时代，也是不符合历史事实的。

但是，我们不能以此来判断《封建沦》的理论价值。

《封建论》的理论价值在于，它提出了“不初，无以有封建”

和“封建，非圣人意也”

这两个前后相关联的命题。

作者从人类处于“草木榛榛，鹿豕狉狉”

的初始阶段，为了“自奉自卫”

必须“假物以为用”

到“假物者必争”

，从“争而不已”

到听命于“能断曲直者”

，从“告之以直而不改”

到“君长刑政生焉”

，一直说到里胥、县大夫、诸侯、方伯、连帅、天子的出现。

对于这样一个历史发展过程，柳宗元认为是“封建”