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柳宗元史论的理论价值和历史地位（第12页）

出现的过程。

如同上文所指出的，其实作者是触到了人类从野蛮步入文明亦即国家起源的那一段历史。

在这一点上，《封建论》同《贞符》是有共同之处的。

《封建论》与《贞符》的不同之处，是前者特别强调了“势”

是历史发展的动因，而后者强调的是“生人之意”

的作用。

“势”

作为“圣人之意”

的对立面而提出来，柳宗元是以丰富的历史知识和深刻的理论洞察力来加以说明的。

除了阐明“封建，非圣人意也”

之外，他又历举周、秦、汉、唐四朝为例，认为：“周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳！

得非诸侯之强盛，末大不掉之咎欤？”

这是“失在于制，不在于政”

。

秦朝废“封建”

，设郡县，“此其所以为得也”

；但“不数载而天下大坏”

，是因为它“亟役万人，暴其威刑，竭其货贿”

的缘故，此所谓“咎在人怨，非郡邑之制失也”

，或者叫作“失在于政，不在于制”

。

汉代，“有叛国，而无叛郡”

，可见“秦制之得，亦以明矣”

。

唐代，“有叛将，而无叛州”

，证明“州县之设，固不可革也”

。

他反复论证：在殷周时代，实行分封制是带有必然的趋势：“圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。

岂圣人之制使至于是乎？吾周固：‘非圣人之意也，势也。

’”

他对分封制和郡县制得失的分析，从政治和历史的角度看，都包含了不少真知灼见。

他反复强调“封建”

的出现是“生人”

初始阶段不可避免的一种现象，是客观情势所决定的，并不是“圣人”

的主观意图的实现；同样，自秦以下，废分封而设郡县，也是一种必然的趋势，“其不可变也固矣”

，不能看作是违背了“圣人”

的意愿。