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三史学有什么用 中国史家的理论（第3页）

这就是史学对于人生修养有极重要的启示的缘故。

（三）史学对于人生修养的重要：治身与治世

从古代史家反复阐述的思想来看，史学对于人生修养的重要虽表现在许多方面，但可以概括为治身治世这两个方面。

王夫之解释《资治通鉴》这部历史名著的名称时说：“鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世，肆应而不穷。”

[10]从治身治世的要求来看，史学可以提供用之不尽的资源。

这个认识，可以上溯到司马迁对《春秋》的解释，而在其后的史学家中不断得到发展。

司马迁根据儒家的思想传统，阐说了《春秋》之旨在于“治人”

。

他认为：“《春秋》辨是非，故长于治人。”

又说：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义……故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

……故《春秋》者，礼义之大宗也。”

[11]从今天来看，这些论点多从君君、臣臣、父父、子子的原则出发，实不可取；但其合理的内核，是阐述了史学跟人生修养的关系，任何人概莫能外。

换句话说，《春秋》中所蕴含的“道义”

“礼义”

原则，是对所有的人都有教育意义的。

司马迁的这个认识，对其后的史学思想的发展有很大的影响。

元代史家胡三省在论到《资治通鉴》对于人君、人臣、人子的关系时，指出了它对于人们的“自治”

“防乱”

“事君”

“治民”

“谋身”

“作事”

的重要性。

这几个方面，实可用治身、治世来加以概括。

对于政治人物来说，“事君”

“治民”

本是一种政治修养，是人生修养的表现形式之一。

同时，胡三省不赞成一种流行的说法，即“经以载道，史以记事，史与经不可同日语也”

。

他认为：“夫道无不在，散于事为之间。

因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少软？”

[12]他认为，把历史书仅仅看作记载过去的事情，是片面的看法，也是一种肤浅的看法。

胡三省在批评这种看法的时候，正确地指出了“道”

与“事”