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卷六（第6页）

末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。

古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。

大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。

此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。

栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。

只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。

高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。

《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。

“偈”

亦译“伽陀”

，系一种韵文，故通作“颂”

。

或解作“衣服反穿”

，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。

下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。

这两种皆中古日本的履物。

深履以皮革作下部，上部则以蔷薇锦为之，上加细革带，金属作扣。

半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。

原文作“犬防”

，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称“结界”

，盖以此为圣凡之界。

古时亦用于外边，防止犬类之入，故有此名。

佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。

愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。

这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。

挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。

由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。

蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。

别本上文“我在这里”

一句，解作“香在这里”

，下面补充的一句也就可以省却了。

寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。

立封见卷二注[8]。

这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。

法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。

“祈祷”

原作“教化”

，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。