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中文版序（第2页）

之后，柳田白天作为官员任职于政府部门，晚上及休假时间则用以研究深山之中的“山人”

的生活文化，发表了一系列文章。

1919年，柳田辞去了官职。

1929年10月开始的世界经济危机首先在美国爆发，不久就挟着巨大的破坏力席卷了日本。

城市里工厂工人大量失业，纷纷回到家乡农村。

而承受着沉重经济打击的农村，还要接收这些归乡者，状况更为悲惨。

面对农村的惨状，柳田以回答“农民因何而贫”

作为最重要的课题，开始了新的研究，确立了之后被称为“经世济民之学”

的民俗学。

其研究对象不再是居于深山的人们，而是生活在日本列岛的占人口大多数的农民。

他将作为民俗承担者的、以稻米种植为生活基础的农民，称为“常民”

。

为了调查常民的生活文化，弄清常民的历史，柳田对包括家庭与生产劳动、衣食住行、婚丧嫁娶、节日与信仰等在内的常民生活的各个方面展开了研究，并探索和树立了与之相应的研究方法。

1945年，日本战败，开始建设新社会。

柳田认识到第二次世界大战后日本人自我认识的重要性，大力推动这方面的研究。

柳田提出了“海上之路”

这一假说，主张日本人的祖先是从冲绳出发，乘着“黑潮”

（日本暖流）沿岛北上，最后扩散到日本列岛各处的。

柳田逝于1962年8月8日。

半个世纪在民俗学领域的长期开拓，以及从历史维度理解日本社会及文化的不懈努力，凝结成其身后的庞大著述。

伴随着上述使命感的变化，其民俗学著作的涉及面也甚广。

本《文集》是从柳田国男卷轶浩繁的著述中精选了有助理解日本社会及文化的不可或缺的篇目而成。

相信读者若能将本《文集》置于左右，必要时阅读或参照，一定能对柳田有深入的理解。

在阅读柳田时需要注意以下几个问题。

柳田民俗学，是收集与比较日本各地现行或尚有传承的民俗现象，通过其相互差异来阐明历史变迁过程的比较研究。

比较研究虽然是所有学问均会采用的方法，但柳田的比较研究，在将变迁过程作为其结果这一点上较为特殊。

柳田将这种具有限定性的比较研究法称为“重出立证法”

。

比较的标准是地区差异，其假说是离中央较近处的民俗较新，距离中央越远处的民俗较古老，即新文化产生于中央，并向四面八方扩散，因为到离中央较远处需要花费较长时间，抵达较迟，所以古老的状态被保留在了远方，这便是“周圈论”

。