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四 鹿岛事触7（第2页）

，且需要经过本社的允许，并将“事触”

一名改为“御师”

。

我们可以看出，尽管如此，由于原本的名字依然持续了很长时间，所以他们并未严格遵守这一规定。

伊势的“御师”

从最初开始，所谓的“fudakubari”

就只是表面上的任务，而祈祷也只是起到传达的作用，与之相反，鹿岛的“御师”

则如“事触”

一名所表示的那样，除了上述两种人之外，另有“路头托宣”

[11]得到允许，他们用神灵的口气对各处民众传达来年的吉凶祸福。

他们的数量不断增加，活动范围也越来越广，随着与本社的关系日渐疏远，其恶劣影响当然会越来越大，然而官权并未对其形成制约。

实际上如果说是因为处于偏僻的土地而并无行使什么邪恶企图的**，不如说长期以来，他们都一直在传达某种适度的安慰与激励。

现有的一眼看上去完全不知所云的各种民间传说中，也有这种由于发生了异常的改变而给人们留下深刻印象的例子，“弥勒二年”

这一独一无二的非官方年号或许就是其中之一吧。

然而，这与宽永年间“鹿岛舞”

的流行有百年以上的差距，宽文十年的“事触”

被禁止，也是在那之后五十年的事。

可以想象，在这期间曾有过数次起起伏伏，然而无论如何，这一“弥勒出世”

的信仰与“改世”

思想结合并永久持续。

此外，它也一直被保存到了那些富于特色的祭祀形态彻底改变了的昭和战后时期，也就是现在。

即使我们确定无法再推测其背后尚有更加古老的时代，这一现象仍有讨论的价值。

更何况笔者决不放弃这一希望。