格格党

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七（第2页）

，因此直到现在还能在那里看到许多小石祠。

在冲绳，捕获一只老鼠后将它放在用麦蒿制成的小船上，并将之作为一切老鼠的代表流放于大海，这样的仪式直到最近都在举行。

这与“送虫”

的风俗非常相似。

在伊平屋岛的稻穗祭等祭祀之日吟唱的“o”

属于一种愿文的语言，这种语言也相当古老且被记载在文献中。

与之前引用的久米岛的“otakabe”

不同的是，这里并没有说明老鼠的来历，也没有表明将其送回“nirai”

神之处的内容，只是提到这种害兽从地下钻出，人们憎恨它们时常破坏田地，遂对其进行诅咒并使其失去力量。

以下是开头部分，这将成为以后需要研究的问题。

一、Shimasasimawaru，anshasima

二、Niraisokomoi，kanaisokomoi

三、Hiyarashagashita，nadarashagashita

四、Oredoonedokoroyayoruunnun[13]

由于是岛屿的语言所以有些难以理解，其中第二部分的“niraisokomoi”

，在原注解中指的是老鼠。

“moi”

是敬称，比“kanashi”

的尊敬程度要低一级，来自“想法（omoi）”

这个词，于是首先我们可以明白，老鼠被看作属于“nirai”

的尊者。

伊波普猷的《奄美考》中，将“niraisoko”

“kanaisoko”

解释为地底下，认为“niraikanai”

本来指的是大地之下，后来才转变为遥远的海的彼岸的意思。

然而第三句的“hiyarasha”

“nadarasha”

指的是山岗斜坡上的鼠洞，因此可以说伊波普猷的说法并不能适用于整篇文字。

根据现有的文献，人们在参拜“ninrai”