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稻之产屋（第2页）

与“实”

等同对待的例子也不少。

然而至少用“尝”

表示我国的这一仪式是我邦固有的，从遥远的神代开始一直到记纪律令时代[2]，这一点已经被广泛承认。

为了弄清究竟是否借用了来自古老大国的“尝”

字，必须将之与我们的传统相互比较，也就是说，我们必须尝试迄今为止日本知识分子尚未能够触及的深入探讨。

然而正如我想象的那样，如果所谓的“尝之祭”

在彼国绝迹已久，而在我国却依然繁盛的话，那么决定究竟能否用二者原本使用的同一词语来处理这一问题，对于从大陆来的移民来说，至少是一种过于沉重的负担。

从这个意义上来讲，大家的“新尝”

研究首先需要迈出的一步是对“尝”

这一汉语的推定，它与我国现在所说的“niiname”

之间有何种程度的相似，又在哪一点上不同。

如果仅凭简单的思考就断定并无值得关注的共通点，则问题并不复杂，然而如果双方都发现不可忽视的一致性的话，随之而来的就是对其原因的追问。

例如尽管对季节的十月和十一月的看法有所差异，在殷周的文化中心地带，水稻也必定是从很早以前就开始被少量栽培的谷物。

从收割期来看，十月更加符合自然规律，而将之推迟一个月，则应该归结于日本独有的特殊情况。

最近十几年的中国古代研究的成果还未来到我们身边，因而无法知晓现在的普遍说法，然而，“尝”

是人们专门为了水稻而举办的祭祀这一点已经确信无疑。

“稻人”

或者“稻米使者”

等名称存在已久，虽然其产量还不足以使其成为“主食”

“常食”

，然而可以想象，将其当作一种在仪式上不可或缺的农作物这一点，也与我国长久以来的现实情况相似。

如今，我们只能等待来自邻国的这一领域的研究不断地公之于众吧。